序二 从竹书纪年谈历史的善恶

    有一本书，或者说一本已经失传，又被后人复原部分的书，叫做汲冢书，又被称为竹书纪年。

    大概有稍稍关注历史的人，都会听说过这本书吧。

    据说是在晋武帝司马炎之时，一个汲郡之人，盗窃战国之时的魏王墓所发现的竹简史书。也被称为中国古代唯一没有被秦火烧毁的编年体史书。

    然而此书，在宋时又被轶失，如今所见，是后人重新整理的。

    有兴趣者，可以去查看此书，来历不再多说。

    这里想说的，是这本书之中的几则记载，极为重要，几乎是从源头上颠覆一些思想的重要。

    昔尧德衰，为舜所囚也。

    舜囚尧于平阳，取之帝位。

    舜放尧于平阳。

    舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

    也就是说，从这本书的记载来看，舜帝的形象，要重新评估了。

    韩非子在《说疑》之中，借jian臣党羽之口说出的一句话，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣”，说不得就是真正的历史。

    而尧舜禹三代相让的美德，也要重新定义了，到底是三代相让，亦或是三代相逼，成为了一个难以得知真相的历史谜题。

    随着后来不断有青铜器出土，从各种资料上来说，竹书纪年所述，有真有伪，太史公所述，也是有真有伪。

    因此，在没有确凿证据之前，谁也不能肯定，舜帝到底是什么样的一个人。

    毕竟，一切历史都只是当代史，而且历史，都是随着统治者的需要，随意摆弄的。

    当然，我所言统治者，不止帝王，更多的是那些所谓的文人，掌握了宣传口径的文人。

    摆史料论真伪，这是历史学家去做的东西，我没资格去论述，也不想去论述。

    我只想说，从三代相逼，或者说三代相让，其实折射出了一段从古至今，便纷争不停的学思之辩。

    人性，到底是本善，还是本恶？

    历史便如同人一样，尧舜禹所处的时期，就是历史的婴儿时期，这个时期的善恶，就我们这个种群萌芽之时的善恶。

    善恶之说，各家都有所涉及，但是真正谈得深入的，还是太史公列为一传之内的孟轲与荀卿，这两位儒家圣贤。