第20章 土中骨石千载迷（六）
; 距离韩冈和苏颂在政事堂及天子面前揭开殷商古文已经过去两天了，整个朝堂都在议论纷纷。（) 身在京城朝堂之中，必要的政治嗅觉，绝大部分官员皆不会缺少。新学和气学的纷争，眼下愈演愈烈。如火如荼的局面，让看客们大呼过瘾，甚至进一步的在猜测着这一战下来的胜败结果。 厚生司和太医局中也有些sao动，不过不是针对新学和气学之间的纷争的。对于韩冈能通过相州龙骨上的刻痕，考据出殷商王都遗迹，这份才学，着实让人敬佩三分。且这件事，多多少少因为韩冈的缘故，带上了些许神秘色彩，使得世人口耳相传时，又多了几分动力。 太常寺中则是一片喜气洋洋。殷商国都之中，最珍贵不是龟甲骨头，而是祭器礼器。那些可都是陪着天子祭天，也不会让人觉得失色的贵重珍宝。 韩冈让殷墟成为世间的焦点，朝廷已经有了开掘殷墟故址的言论。在太常寺中官吏们的眼中，一旦朝廷决定发掘殷墟，凭韩冈判太常寺的身份，发掘出来的殷商国器，只可能存放到太常寺中，交由太常寺的官员来审查管理，而不是惯常的太常礼院。 如此一来，太常寺不但能控制了殷墟遗物，捎带着还能从太常礼院口中夺一块rou下来。能多分一块rou，逢年过节也能多点荤腥，这对于苦哈哈的太常寺中官吏们来说，已经是难得的善政了。什么样的上司最受下属欢迎？就是能做事，又能让手下人一并沾光的那一种。 不论在厚生司还是在太常寺，韩冈的威望一步步的升高，使得他这两天工作起来更加得心应手，越来越顺利。 只是韩冈编纂药典，这两天的进度却远不如预期。每天来访的客人络绎不绝，希望看一看殷墟甲骨的请托接连不断。闹得苏颂直皱眉头，但也是无可奈何。只能盼着早点放衙，回家后再继续工作。 可韩冈就算回到家里也一般的不得清净，总是有人厚着脸皮来登门拜访。一般的访客，韩冈还能将他们拒之门外。但换成了是韩冈家的亲戚，以及王安石的弟子，那就没有办法了。 王安国的女婿、韩冈同榜的叶涛，王安石得意门生的陆佃，他们两人联袂造访，虽然有居心叵测之嫌，但韩冈也不能将他们拒之门外，只能将他们请进了待客的小厅。 换了身见客的衣服，韩冈走进厅中，呵呵笑着：“劳农师、致远久候了。” 陆佃和叶涛正默默的喝着茶，互相之间，没有一句话的交流。见到韩冈终于出面，两人同时起身，向韩冈拱手行礼，“端明。” “应该是玉昆才对。”韩冈摇摇头，更正道：“非是在官衙中，农师、致远不须拘礼，直呼韩冈之字便可。” 陆佃与叶涛对视了一眼，便同时拱手行礼：“如此，请玉昆恕陆佃（叶涛)失礼了。” 两人与韩冈年岁相仿佛，甚至还更年长一点，陆佃和叶涛都不愿意在韩冈面前伏低做小。韩冈的话，让他们倒是心情一松。 三人就着热茶寒暄了一阵，韩冈悠悠闲闲的与客人谈天说地，话题遍及八荒六合，就是不提有关殷墟甲骨的话题。 “玉昆……”叶涛终于忍不住了，“听闻玉昆近来得到了一批殷墟甲骨，上镌古时文字。可是有此事？” “正是。”韩冈点点头。 “可否让我等一开眼界。” “殷商甲骨，绝大多数都在太常寺中。不过眼下家中的确还有几片。”韩冈也不拒绝，直接让人去书房去了实样来。 两片普通的龟甲，因为上面的文字，而变得价值连城。 陆佃和叶涛拿着两片龟甲上上下下打量着。可以看得很明白，龟甲上的图案，似图又似字。仓颉造字，效法自然，如图如画。眼前的文字，的确是古字的的样子。且仔细看来，有几个古字是能跟今字对应起来的。 “这应该是‘山’字吧？”陆佃有几分没把握。 “是‘山’没错。”叶涛说得十分肯定。 韩冈翻检了几百片的甲骨，其中日月山水等浅近的古字，还是给他找出来了。而叶涛和陆佃两人，也不须费尽心神考证，仅仅是看了几眼之后，就辨认出了其中最简单的几个字来。 翻来覆去的看了一阵，陆佃和叶涛双手沉沉的同时将两片龟甲放下。 叶涛抬眼与韩冈对视起来，“殷墟甲骨一出，若其物为真，对《字说》乃是如虎添翼，还要多谢玉昆了。” 叶涛的话出人意料，似是准备抢占甲骨文的释义权，将之归入《字说》中。韩冈则直截了当的问道： “哦？这番话，致远可是代表家岳在说？” 韩冈的问题毫不客气，一点余地都不给人留下，让陆佃和叶涛脸色微变。而韩冈对新学的恶意也在话中表露无疑，今天当不会那么容易讨了好去。 王安石在金陵，吕惠卿在长安，新学的两面旗帜都不在京城中，纯凭自己和叶涛想来对抗垂重名于世的韩冈，陆佃的心中暗恨，韩冈当真会选时间，让他全然没有半点把握。 “在下和致远才疏学浅，尚不敢确认是否乃是殷商时物，也不敢就此惊动介甫相公。” “农师之言，正合韩冈心意，我亦是做如此想。甲骨文要确定是殷商时物还是得经过更严的考证，逛啊好i韩冈一句话，还是，殷墟中出土的证物是越多越好。所以以我之见，当召集天下群儒，共通探究殷墟遗物，并加以考订。” 天下群儒？陆佃眼皮一跳。韩冈的做法损人不利己，只会让儒林的混乱更上一层楼。 韩冈静静的等着陆佃和叶涛的回答。虽然两人起不了任何作用，但他们的存在，代表着国子监里的两千余名儒生。 儒林之中，新学可以说是举目皆敌，想要将新学掀下台面的儒生数不胜数。只要有一个破绽露出来，游走在圈外的群狼就会立刻扑上去。 这是统治思想的宿命，总要受到各方的挑战，一步也退让不得。不论是拖延还是装聋作哑，都动摇自己的根基。势力强大如西方的教会，不也是被逼得只能放火烧人来堵人嘴。新学处在眼下的位置上，可就是成了众矢之的，等人群起而攻之。 不过今日是文辩，敬酒不成，可就是要换成是罚酒了。之后百来年的朱熹，也是一样官司缠身。韩冈也做好了应对的准备，道统之争，无所不用其极，直如后世的意识形态之争，你死我活而已矣。 眼下儒林中的纷争，哪一家占据了官学的位置，便决定了国家政策的方向。在治政上，韩冈站在新法一边，若是新学被气学打垮，新法还不至于会被废除，换作是其他学派，连带着新法一并都会完蛋大吉。 “圣人有云：务民之义，敬鬼神而远之。商人终归不得圣人之意。考订得再详细也无济于事。”叶涛说道，将韩冈的咄咄逼人，躲了过去，“若是周时旧物那就好了。” “此乃争胜之论，非是论道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜后的记录。夏商周的三代治国，圣人皆有言及，不独是商。事鬼敬神而远之；率民事神、先鬼后礼。这些可都是在说三代之事。” 韩冈说的，是敬鬼神而远之的另一个出处。 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。 此一段出自于《礼记·表记》，里面孔子对夏商周三代的特点和弊政一个都没放过。 商尊神重鬼而后礼，其民放.荡而不静，好胜而无耻，这是孔子看殷商不顺眼的地方。但夏和周也不是没问题，两代都是事鬼敬神而远之，近人忠人，可一个其民是蠢笨愚昧，骄傲粗野，朴鲁不文；另一个的民众则是好利巧诈，文过饰非而不知羞耻。 叶涛笑道：“玉昆前日直斥《月令》中腐草化萤之非，今日也论《礼记》？” “《礼记》出自多人之手。有合道之正论，亦有外道之异说。”对《六经》进退取舍，将不合己意的篇章指称为伪作，方今各家无不是，张载曾论《十翼》，十篇易传中是孔子亲笔所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韩冈是张载弟子，也是得心应手，“《礼记》之中，《大学》、《中庸》两篇，可是深得圣教要旨。” 陆佃都开始头疼，各家学派对那些不和己意的经典，都敢视为伪作，眼下，正好又是一个例子，“不过此事别无旁证，也不能就此断言吧？” “如今已经有了殷墟。《礼记》诸篇真伪与否，在殷墟遗物中，说不定也能见分晓。”韩冈说道：“若能精研历历甲骨卜辞，说不定还可印证《易》中的卦辞和爻辞。为圣学之助。” “玉昆难道忘了象、数有别！”叶涛仿佛抓到了什么，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龟甲，一用蓍草，卜辞如何能与卦爻相证？！”