咸豆浆 甜豆浆后记
咸豆浆甜豆浆后记 妻子去进修一年。 我一个人懒得烧饭。早饭都去街边的食馆。 食馆里有个姑娘，叫格格，整会咯咯地笑，她是食馆老板的堂妹，蛮不错的一个妞儿。 每一大早，格格便对着行人大叫：拨豆浆，有咸有甜；包子，有白馒头rou包子！来，快来吃呀，热热烫烫！斳 食馆地处路边，上下班人来人往，再加上热热烫烫的服务，生意也不错！ 一日两日，日子久了，便同格格混熟了！ 1，我笑问：拨格格，2，你知道豆浆包子寓含着什么意思吗？斳 格格先是咯咯地笑，而后：拨我不知道！这是你们书呆子的事！斳 我做了一个严肃的手势，故作高深地：拨依我的想法，咸豆浆意味着一切来之不易，甜豆浆则告诉人们只要去努力，一切都会好的！那白馒头仿佛是一位清纯的少女，但又肚中没有多少知识，那rou包子是一个成熟的少妇，生活充满了期待！斳 格格听了，又是咯咯地大笑，半晌才了一句石破惊的话：拨你又想嫂子了吧斳 我顿时呆在那里。少顷，我又若有所悟，大声：拨不，什么也没有！斳 这以后，格格缠着要来我的住处借书，我不肯：当初，妻子走时，我立下毒誓，决不带未婚少女进住处，我不想破戒，便把书送到食馆。 一次二次，格格终于不耐烦了：拨老是这些书，怎么不带我去看看，我想自己挑！斳 拨不，你不能去，我决不做对不起妻子的事！我不能破戒！斳 拨什么？怕我吃了你不成！斳格格恨恨地把书扔还给我，不理我了！ 一个风雨交加的早上，有人来敲门，一门，我大吃一惊：格格淋了个落汤鸡站在门口，还是咯响叶笑！ 拨怎么，想破戒？想让未婚少女进去！斳 我尴尬地笑着。拱手让她进来，递了一条干毛巾过去。 格格穿着很少的衣服，女性的曲线毕露，令人怦然心动。我又责怪自己，怎么会想到这里去呢？ 格格，他堂哥闹翻了，不干了！现在一家物资公司当服务员，专门接电话、扫地、打开水、送信件，工资不高，一日八时，自由自在。 格格只坐了五分钟，便走了，要上班！走时扔下一句话：拨我以后不会来玩了，你破了戒，日子不好过！斳 想不到，过了三，她又来了，还带了一个同伴，叫鲁鲁，她们单位的打字员，一个长得不怎么样但话却让人大惊的辣妞。都来借书。 我也无可奈何了，戒已破了！一下子来了两个如花似玉的姑娘，真让人受不了了！奇怪，我心里倒是窃喜。 格格，鲁鲁都很健谈，对文学音乐也感兴趣，这样，三人谈地，倒也愉快！ 一二，倒成了我住所的一大风景，这时邻居有了异样的目光！ 有时，她们不来了，我倒感到一阵子失落。有时真想到她们单位去找。 终于有一，格格一个人来，她鲁鲁被公司一个恶少黄了，自杀了，未死，现在医院里。 我和格格去看鲁鲁，她笑着打趣：拨以后你们孤男寡女别弄出事来！斳我们相视一笑，没有什么！ 以后，都是格格一个人来玩。 一来一往，真的，我几乎有点离不一格格了！ 而这时，妻子温柔多情的目光又让我无限惆怅！ 一个不冷不热的夜晚，格格穿了一袭低胸的黑礼服进来，把我完全惊呆了！ 好性感的女人！我不该正视。 我打开乐曲，一支《相爱容易相处难》，乐曲低回婉转。 我yuhuo焚身，难以自持！ 趁格格不注意，从背后紧紧抱住了她。哪！她竟然毫不反抗。 我转过身，猛然发现，格格热泪横流，似泪珠飞溅，脸上却是少有的严肃！ 我把嘴凑上去，欲吻，她机警地偏了头。 我喃喃自语：拨格格，我真的受不了了！没有别的，只想吻你一下！斳 格格猛然挣脱开来，取出一封信：拨，竟是妻子给格格的信！斳 拆看：拨……他是一个我情种，也是个善良的人，也有理性。一旦他发了疯，格格你便叫他想想豆浆包子寓言的意思……斳 我惊问：拨她一切都知道了？斳格格点零头。 从此，格格来到我住处，只借书，然后坐30分钟，丝毫不差。 这时，我终于明白豆浆包子的含义了！ 下面是格格的读书笔记： 【帛书本】：有无之相，生也；难易之相，成也；长 短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。 恒也。 〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后 相随。 【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有 所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实 并没有看到事物的本质。 因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行 价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一 步明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物 的本质，而只是人们投射给它的属性。 这六组事物或状态，人们往往喜欢“颖、“易”、“长”、“高”、“声”、 “先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实 上，它们只是用来明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物 或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装 满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。 这些状态与程度都是中性的，并 42 没有褒贬之分。一直以来都是如茨！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这 个好那个不好的，这样，饶欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是 道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为 一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！ 【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。 所以有必要将通行本再拿 出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不， 然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。 还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！ 可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读xiāng而不 读xiàng；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也” 两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合 骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣饶经典，如果是这样的态度，那实 在是遗祸万年啊！ “相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个 意思。 比如“有无之相生也”，意思是“通过‘盈和‘无’，可以仔细观察事 物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金 刚经》职无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相” 正解。 《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是 没有矛盾的。 历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但 帛书本《道德经》显然不是这样的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、 “长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的 不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值 判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的， 没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们 的欲望，是违反老子初衷的。 43 只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。 它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观 点。 套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是，万物都由道生，其 存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类 肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更 高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。 就如一片草原上，如果“善良” 的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原 上必须影邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数 量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的 神奇与伟大！ 所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于 自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心， 就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技 术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！ 而这，才是真正符合老子思想的。 最后，顺便一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词 汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的 洪流中发生了变化。“声”字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本 义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》得清楚：“声 成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一 种文字谱。 另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后” 表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。 【翻译】：通过“颖和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过 “难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”， 可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容 44 器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和 “后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。