山村棋王（附录：《宝积经》23）
山村棋王 永安溪边有个山村。 依山傍水，七八十户人家，棋风甚盛。 村中棋艺最出众者要数矮三丁，本姓丁，排行第三，人长得不高，故人称矮三丁。 矮三丁棋艺高超，尤善使双炮，山村无人可敌，人称棋王。 棋王还有一个坏习惯，一般情况下，右边的车绝对不动，除非你棋艺超过他。 起这个习惯，还有一个故事在前后呢！ 棋王早年是一个标准农家把式，自己的一亩三分地侍候老爷子似的。 岂知到了棋王娶妻的年龄，竟连遭败运，种稻发瘟，种麦颗粒无收，养猪生病，做生意亏本。 。。棋王到了山穷水尽的地步，长叹道：人生如棋，难测也！ 于是沉湎棋中，不思进取，错过了娶亲佳期，成了大龄光棍。 一，棋王逛市，与一老者对弈，那老者善使双车，但连下十八盘，败了十五盘。 老者长叹：你善使双炮，女善用双马，炮马联合，下无敌！ 怎么你女儿也会下棋？ 你若有兴趣，可到寒舍一访。 棋王随老者来到其家，与其女马莲大战三十局，竟不能分出高低。 同时了解到马莲同前夫刚离婚，正待守闺中，顿生爱意。 经老者撮合，二人成了夫妻。 此后，夫妻二人，马炮联合，下无担 不久，老者亡故。棋王为了纪念他，以不动用车以示敬意。 棋王娶了马莲之后，家业大旺，马莲甚有经营头脑，家侍弄得令人妨忌，棋王口出大言：遭 到嫉妒也是一种幸福，因为我有值得人家嫉妒的地方。 从此，棋王棋艺大进。 美中不足的是马莲未能生育，一查原因，竟是棋王和马莲都有病，已丧失生育能力。 棋王大哭了三，罢棋三个月。 后来收养了一个女儿，取名丁飞萍。丁飞萍长大后，也很喜欢下棋，尤擅用兵，出神入化，令 人防不胜防。 丁飞萍六岁时，棋王卷入一场偷树风波，被长驻村中的林业工作队抓走关进了黑房子。 马莲连夜来同工作队队长车灵光理论，因为棋王是无辜的。 车灵光一边笑脸相迎，一边关上大门上了保险，眼露虎狼之色，霎时扑向马莲。 马莲躲到八仙桌后，大叫救命！ 谁知道：不灵，地不应！ 忽然，马莲看见桌上置有一棋，于是计上心头。 马莲强作笑语：车队长，咱们来用棋赌一回，如果我输了，今晚便服了你；如果我赢了，对不 起，马上放了我丈夫出来。车队长，怎么样？ 车灵光不是本村人，不知马莲底细，当下大喜：好！今晚你死定了！ 于是二人大战十局，车灵光七败三和，输得心服口服，当夜放了棋王。 后来有人传，车灵光精通双车走法，而马莲杀败了他，棋王不动右车是为了不忘这件事，这种 传闻也有道理。 后来，丁飞萍长大，爱上了一个爱走围棋的伙子车黑白。 棋王夫妻死活不肯，原因倒不是车黑白不爱下象棋，因为车黑白的老子就是车灵光！ 车灵光是大仇人，大恶人！ 棋王下了死命令：若要娶走我女，必须同时具备二个条件一是棋艺超过我，二是车灵光死后。 学棋难，学围棋改学象棋更难！车黑白痛下决心，拜师学艺，尽力超过棋王。 要车灵光死更难，因为他身健如牛，再活二十年也不难，难道我要等二十年不成？ 一年后，车黑白与棋王大战了十局，一胜九和，险胜棋王！ 棋王长叹：后生可畏，子你才是棋王！ 这时，车黑白的meimei车红象大哭来报：父亲被车撞伤，危在旦夕！ 棋王大叫：快，去看看他！竟忘了车灵光是大仇人、大恶人。 众人赶至，车灵光已回光返照，口不能语，但双目未瞑。 棋王将丁飞萍、车黑白拉成一起，又用手指了指马莲，然后点零头，于是车灵光闭上了双目 ，面目安祥，徽露笑容。 一笑泯恩仇！ 下事竟会如此！ 这样，车黑白顺利娶走了丁飞萍。 附录：《宝积经》23 第二十三期 我空观、法空观、缘起观，是菩萨正观真实的三个角度。为了加深对空的理解，使得空义更加明了，佛陀就“空”的深层含义，进一步对迦叶进行了强调。 菩萨的真实正观 复次，迦叶，真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相； 不以无愿令法无愿，但法自无愿；不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。 菩萨真实观察事物，并不是用空的三昧定力施加在事物上而令诸法成为空，而是一切诸法本性自空； 也不是以无相三昧力，令事物显为无相，而是一切诸法本来无自相；也不是以无愿观力而令事物无愿，而是一切诸法本自无愿； 不是人为地将无起、无生、无取、无性施加于诸法上，令其无起、无生、无取、无性，而是诸法自身无起、无生、无取、无性。能够以这样的方式来观察，便是真实正观了。 从法空到人空 复次，迦叶，非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人！ 以上的是诸法空性本来现成，没有任何人为加工的痕迹。法空这样，人空的道理同样如此。并不是以无我观力，先灭去了人，才我空，而是空是自性空。 过去、现在、未来三际之中，前际是空，后际是空，中际也是空。应当依于本然如茨空性修行，真实地观察到过去我不可得、现在我不可得、未来我不可得，于三世中求我不可得，真正地依于空性，而不是依于饶主观臆断。 接下来，佛陀从多角度进一步指出了菩萨应有的正确的观空态度。 菩萨应有的正确的观空态度 若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。 倘若大家以为有空相可得可证，而依着于此空，那就在佛法上不但没有进步，反而会有所退堕了！ 因此，佛陀指出：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢”。也就是宁起肯定自我的见解像须弥山那样高大，也决不要因为起执空的见解，而导致增上慢的出现。为什么呢？ 因为一切关于实有的偏见尚可以用空见来克服；而一旦产生了关于空的偏见，则没有别的东西来消除了。 因为有了我见，尽管不能获得解脱，但是并不妨碍广修人善业；而执着有空，就很可能不再勇于为善，最终可能会退失菩提心。 而且，我见无论多么大，还可以用“空”来化导破除，引入空的自证。执着“空见”却不行，这种人不可能再以空来化导解除，也不能以有来解除空见。 所以龙树菩萨在中观论中提出：“如来空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化”。可见执着空见的后果是多么严重。 医师喻 “迦叶，譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？” “不也，世尊。” “是药不出，其病转增。如是，迦叶，一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。” 关于执着空见的人，佛陀举了个例子：就好比医生给人治病，让病人服药，是为了削弱以至克服疾病；但如果药毒聚集在体内不能排出，那么在你看来这个病人能算是痊愈了吗？ 迦叶回答：“不能，世尊，这药毒若不能排出，只能他的病更转严重了”。 佛陀于是指出：“迦叶啊！一切种类的见解，只有空观才能加以消灭；如果又起了空见，这空见的毛病就不是轻易可以消除的了”。 就好像药留在体内排不出来，那就会对身体起到副作用，反而加重了病情，甚至会达到无药可治的程度。 畏空喻 “譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？” “不也，世尊。” “如是，迦叶，若畏空法，我是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。” 执着空见的人，就好比有人害怕虚空，以至捶胸顿足、号啕大叫：我要舍弃虚空。以这种方式，能够舍弃虚空吗？ 显然这是痴人梦。害怕一切归于空无而拼命执着空见的人，心意狂乱，已经丧失了理智。为什么呢？因为这种人本来就置身于物理的空性之中，却偏偏要害怕空性的存在。 画师喻 譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地；一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。 执着空见的人，就好像有的绘画师，自己亲手画出了相貌凶恶的夜叉鬼的画像，但他自己见了这夜叉鬼的画像仍然觉得非常恐怖，甚至会吓昏过去、跌倒在地。 一切凡夫不也是这样吗？色、声、香、味、触等等的存在，本来就是众生从业所感的幻相，本性空寂，但是众生不明白这个道理，妄执为实有，从而不断起惑造业、流转生死，尽管如此，众生并不能真正从心理上自我觉知。 幻师喻 譬如幻师作幻人已，还自残食；行道比丘亦复如是，有所观法皆空、皆寂无有坚固，是观亦空。 执着空见的人，就好像幻术师一样，施行幻术，变幻出狮、虎、热，结果这些东西却自相残食，以幻害幻、以幻食幻，其实本自一无所有； 修行佛道的比丘也是这样，他所看到的境界，都是缘起性空而归于寂灭的，没有丝毫的坚实牢固自性可寻；与此同时，那个所谓的能够观察外境的心智活动，也是本来空寂、幻化不实的。