梅与三十八子女（附《圆觉经》讲记（二））
梅与三十八个子女 > >金剑律师事务所。 >我正在办公。 >一个风韵诱人又略带疲惫的妇人闯了进来。 >！ >竟是梅！ >她从外面回来啦！ >一问，才知她又带来了满肚子的传奇经历。 >且梅那年在外面治好性病之后，进了一家玩具厂做工。 >但终于因吃不起苦而又重cao旧业：进了一家夜总会当坐台姐。 >起初只是坚持卖笑不卖身，因为有了前次的经验；后来，便不知不觉陷了进去，又开始了沦落。 >不久，梅莫名其妙地爱上了一个名叫吴征的伙子。 >吴征，一家福利院的副院长，人老实极有爱心，还有二样绝活：酒量大，歌喉好。 >因此，凡有大老板、大企业家向福利院捐钱，请客时，必请吴征到场，先叫他大唱一番，尔后再轮番上阵，以灌醉吴征为荣，但大都败下阵来。 >吴征多次来夜总会，故梅认识了他。 >终于有一，吴征带梅去福利院看孩子。 >福利院收养了五十多个弃婴，大多是健康的女婴，也有残疾的；但男婴全是残疾的，不是缺唇便是脑瘫，或者有先性心脏病……五花八门，什么病都有，直看得梅心惊rou跳。 >很快地，梅又被福利院的工作人员的爱心感动了。 >这些工作人员都把这些孩子当作了自己的孩子一样，不辞辛苦，细心照料。他们努力把这些孩子的潜在能力开发出来，便他们将来有一技之长可以立足于社会，因为他们不可能一辈子住在福利院里，孩子们将会有自己的生活。 >从福利院回来，梅决心离开那个让她蒙羞的夜总会。梅在夜总会里是头牌坐台姐，公认的台柱子，老板于斗不情愿放梅走。 >后来经过梅一番据理力争，谎称家里开了一家服装店让她回去打理，鱼头才勉强放梅走，但扣了她一万多元工资，一年后再来取。 >福利院的孩子身残志坚，为有自己的一片空而努力奋斗。梅也决定走自己的路。 >回到老家，梅用自己攒来的钱去学开车。学成后在县城帮人家开出租车。 >不久，她得知当地有意对外招商开办一家服装厂。梅对此很感兴趣，决定去试一试。 >梅找到吴征，把想法告诉他。吴征也很赞成。只是苦于无资金。 >吴征帮她出了一个主意：可以找原来夜总会的姐妹入股，也正好让她们脱离苦海干点正经事。 >于是，梅暗中联络她们，当即得到8名姐妹的响应。每人出资2万元，再加上吴征，一共集资20万元。服装厂很快办起来了。吴征也停薪留职来帮助搞，8名姐妹成了车间管理人员。 >厂名便叫新生服装厂，意味着新生活的开始。 >厂子很快走上了正轨，赚了不少钱。梅也和吴征结了婚。婚检时，查出了梅因为过去的过度性生活失去了生育能力。但吴征不在意，仍然决定同梅结婚，令梅感动不已。 >后来，吴征开了一家福利院，收养了三十八个弃婴，他们喊梅叫mama，令梅不时热泪盈眶。 >不久，厂里出事了。 >原来，8名入股的姐妹又招了原在夜总会工作的2名姐来服装厂工作，结果被鱼头知道了。 >鱼头可是神通广大，派手下一调查，大怒：“你好个姓梅的贱人，先是挖走了我8个姐，现在又来弄人，不但乱了人心，还坏了我的生意，断了我的财路，我要黑了你这贱人！” >意想不到的事终于发生了。 >鱼头带了一群人出现在梅的办公室。 >鱼头下了三道指令：一是2名姐必须回去夜总会工作！二是梅与先前入股的8名姐妹也必须回去工作一段时间，以稳人心！三是梅本人若不回去，必须向他赔偿直接经济损失2万元！否则，其后果就是让人们知道梅她们曾经做过三陪姐，使她们别想在此立足。 >尽管梅和8名姐妹苦苦相求，但鱼头就是不答应，最终不欢而散。 >第二早上般钟，梅照常从家里赶去服装厂生产车间巡视，平常准时上班的十多名工人突然都不准时了。 >直到般半，才见有3名住在厂内集体宿舍的工人面色慌张地走进车间，但收拾了一下机器上的杂物后又欲离开。 >梅挡住她们欲问究竟，3名女工结结巴巴搪塞家里有点事，边边绕开梅走了。 >这时，8名在厂里负责各项管理工作的姐妹都在走道里大哭。一见面便：梅姐，我们没脸在这儿活了。 >原来，早上七点钟不到，住在厂里集体宿舍的8名姐妹便被外面的吵嚷声惊起。她们推开窗户一看，数十名中年妇女十分愤怒地撞开集体宿舍大门，进来之后直奔5名工人所住的宿舍，拉出自己的女儿，扬手就是一巴掌扇了过去：贱人，什么事不好挣到这个yin窝里来挣钱，什么人不好学跟这些贱货学！两上女工被她们的母亲揪着走了，欲挡住去路的8名姐妹招来一阵唾骂和毒打，她们只好夺门而逃，待众人散了才回来。 >这一切，都是鱼头搞的鬼。 >这一令梅和8名姐妹无地自容，梅的父母也暴跳如雷。 >不久，梅和8名姐妹被轰出了村庄，一脸狼狈地漂泊。 >梅向8姐妹保证：每人投资2万元办服装厂的钱我一定想办法还给你们，但我决不再去那个夜总会做姐！ >走投无路的8姐妹终于又都回去重cao旧业。 >这时，吴征的福利院也只好关门大吉了。三十八个孩子只好送去当地一家国家办的福利院。分别那，哭声动地，梅当场昏了过去，她心里舍不得孩子们啊！但又无可奈何！ >不久，梅与吴征友好地分手，吴征回他原来的福利院上班。 >为了生活，梅又去帮人家开出租车，而脑子则记挂着厂子和孩子们。 >在经过长达两个月的思想斗争后，梅终于鼓足勇气，决定回家去处理、变卖服装厂。 >梅悄悄潜回家乡，在昏暗的手电光中，眼前的情景让她瞠目结舌。车间的窗户没了，电动缝纫机等设备不是缺胳膊便是少腿，这般景象告诉她：投资二十万元办起来的服装厂已经一文不值！满地狼藉激起了她的满腔怒火！梅决定不惜一切代价把夜总会老板鱼头告上法庭。 >于是梅走进了金剑律师事务所。 >想不到竟会在此时碰到老同学金剑。 >当梅完成了长长的案情叙述之后，泪流满面：“金剑，你可要救救我！” >起来，读书时我也曾暗暗追过梅，当时只佩服她有一身骨子里的坚强，看来如今还是这样，只是社会怎么也容不下曾走过弯路的人，而女人更难！人啊人！有时竟会是一种如此残酷的动物！ >我答应了，决定全力以赴完成她的全权委停 >不久，我受梅的全权委托以名誉侵权为由将夜总会老板鱼头告上法庭，要求判令被告给予精神赔偿和经济赔偿。 >案子拖了很久。 >梅不想再等了，对我，打官司若胜了，将赔偿金送到当地福利院给她曾收养过的三十八个子女。这时候，她心里还装着孩子。 >不久，梅又出门了，流浪涯。 >我暗中寻思：社会的偏见，梅会不会重cao旧业？但愿不会！ 附录：《圆觉经》讲记 1 文殊师利菩萨的三个问题 于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而告佛言： 大悲世尊，愿为此会诸来法众，于如来本起清净，因地法行，及菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 这段文字的意思是：文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请： “大慈大悲的世尊，祈愿您为在座的弟子宣如来清净因地的修持法门，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕入不正确的见解。” 文殊师利菩萨完之后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。在这里，文殊菩萨提出了三个问题请佛回答： 一、佛在清净因地是如何修行的？ 二、菩萨在修习过程中如何发清净心远离无明？ 三、怎样才能保证未来末世众生求大乘者，不会堕入邪见之中？ ■佛在清净因地如何修行？ 关于“佛在清净因地如何修斜的问题，佛陀是这样回答的： “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”。 佛道：各位善根具足的佛子，无上法王有大陀罗尼门，名字叫做“圆觉”，它能流出一切清净的真如、菩提、涅盘的智慧，以及由生死此岸到达涅盘彼岸的根本方法——波罗蜜，并依此来教诲和影响修菩萨行的贤者。 一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无一不是依靠圆满遍照的清净觉悟之相，永远断除无明烦恼的缠缚，从而成就佛果道业。 这里的“无上法王”是指佛陀本人。“陀罗尼”，汉译为“总持”。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。分为法、义、咒、忍四种。 一、法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，对于佛的言教听闻之后不会忘记；二、义陀罗尼，对于佛法的义理正确理解而不会忘记；三、咒陀罗尼，对于一切咒语坚持持诵而不会忘记；四、忍陀罗尼，安住于诸法实相而不动摇。四种陀罗尼中，法、义二种以念、慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。 也就是佛陀通过对佛法总纲的正确把握，教授给身居清净因地的菩萨们如何是真如、菩提、涅盘以及到达彼岸的方法，因此，一切如来在未成佛前的因地修行中，都要依靠圆满遍照的清净觉悟，永远断除无明烦恼，这样才能成就无上佛果。 ■在修习过程中如何远离无明？ 那么什么是“无明”呢？ “云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。” 佛：一切众生从无始以来，因为认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。 虚妄地认为：是地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，就好像有眼病的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。 各位菩萨啊！空中哪里有什么花呀，只不过是病饶妄心幻执而已。如此妄心幻执，带来的后果就是，不仅使众生执着虚空为实有自性，而且还对于这种幻相深信不疑。正是由于这种种的错误认识和虚妄执着，使得我们轮转于生死苦海之中难以出离。这就是无明。 那么面对无始以来的无明执着，我们应该怎么办呢？关于“永断无明”的问题，佛： 善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故名轮转生死。 众位菩萨：刚才所的这种无明，本身并不是一种实实在在的存在。就好像我们在做梦时梦到的境界，在梦里不能它不存在，但是当我们从梦中醒来，梦境立刻就消失得无影无踪。 就好像是空中见到的花朵一样，最终仍消失于虚空之中，并没有一个非常实在和确定的消失处。为什么这样呢？ 因为它本来就虚幻不实，本来就没有真实生起过。一切众生，在一个本无所谓生灭的境界中妄见有所生灭，因此我们称这种现象为“轮转生死”。 ■如何保证众生不会堕入邪见？ 无明虽然虚幻不实，可是众生却难以断灭，那么，我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢？ “善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可无知觉性，英无俱遣，是则名为净觉随顺。” 一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死苦海，不得解脱。 众位菩萨，像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的道理，因而不会在生死苦海中轮转不息，如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。 并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止，而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心，犹如虚空，觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。 既然知觉之心能够证知有空花之相，就不能没有知觉之心。不执着于知觉之心实英也不否认知觉之心的作用，这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。为什么有无俱遣就是随顺觉悟呢？ 何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法校菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。” 佛陀进一步解释：因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样，没有体相，也没有运动。在如来藏的显现中，没有独立的法的存在，因而没有法生也没有法灭，也没有执着法有法无的知见。 如来藏是众生本具的光明智慧之心，是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中，没有知见、没有起灭，因而也就没有大、范围、方位，正因为如来藏本身没有大、范围和方位的分别，所以它才能够圆满无碍、遍布十方。 这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以这种观念和知见为支撑，菩萨能够在修大乘法门的过程中，发起清净觉悟之心。末法时代的众生按照这样的方法进行修行，也能够不堕入邪知邪见之郑 2 佛陀的总结 有，不是真有；无，不是实无。有无两边、空有之见，不能相互对立、彼此否定，而是应该不着二边、行于中道，当知非有非无的圆融境界、空有不二的如来藏世界，才是佛陀宣的圆觉世界。 再回到经文，回答完文殊菩萨的三个问题，为了加深印象，佛陀特意用偈颂的形式将上述内容进行了归纳： 尔时，世尊欲重宣此义，而偈言： 文殊汝当知：一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉。 了达于无明，知彼如空华， 即能免流转；又如梦中人， 醒时不可得。觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故。 菩萨于此中，能发菩提心； 末世诸众生，修此免邪见。 这段偈颂的意思是：文殊菩萨你要知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，修行的基础，也就是开始的第一步，都是从自己的内心求得般若、智慧和觉悟。 觉悟通达无明，自性本来是空，无明、妄想、业力，有如空花，自生自灭。了解到这一点，众生就可以免除在生死中流转。 又好像做梦的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全，醒来后却什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，气也就消了。这时候，气愤哪里去了呢？ 无所来去，等于醒时，梦中幻境皆不可得。能够使我们觉悟的觉悟之心，就像是虚空一样不可执有也不可执无，在一切平等、如如不动中，我们才能够真正了达遍满十方、无所不在的真如法性，从而得道成佛。 以上是大智慧的文殊菩萨提出问题，佛陀加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。去除无明、发明智慧，是学佛者的第一要务，也是本经之所以由文殊菩萨带头提问的缘故。 文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的心，本来没有动摇过，用不着去除它。懂得了这个道理，当下一念清净，还有什么放得下放不下的呢？