高警花和她的矮丈夫（附《圆觉经》讲记九）
高警花和她的矮丈夫 花是刑警队的女队员，正宗的警察学院高材生，身高1.75米，人称高警花。 刚是电脑公司的白领，因帮刑警队升级电脑而认识花，一见钟情，遂疯狂追花，一年后终成正果。 刚身高1.70米，站在花身边矮了半截，人称“矮丈夫”，其实并不算太矮了，谁叫花太高了。 夫妻二人忙于工作，未曾生育。 一次为了破案需要，花与刑警队长强假扮“恩爱情侣”在街头活动，不巧被刚在暗处看到。 刚当时未声张，但心里起了疙瘩。 事后也未与花沟通。 加上花近日忙于破案，疏于顾家，刚更是怨气四起。 于是刚以加班为名，下了班仍窝在公司上网聊。 一聊聊出个重庆辣妹来。辣妹对刚一见钟情，通了一次电话之后，便口口声声要坐飞机来看刚。 刚正在郁闷中，你要来就来吧！ 本市机场。 刚打着旗接着了重庆来的辣妹，二饶手刚一握上，一群便衣警察冲了出来，把刚的辣妹一把抓进警车，呼啸而去，直把机场弄得个底朝。刚忽然看到，抓他俩的人中竟然有妻子花！ ！ 这是怎么啦！ 后来才知是误会了！ 原来辣妹有一胞妹，二人是双胞胎的，辣妹涉嫌贩毒，这次正要进入本市交易，不巧jiejie辣妹也来会网友，所以抓错了人！辣妹并没有坐飞机来，而是坐火车而来，已被刑警队另一队人马抓获，误会也就这样消除了。 刑警队长强带全队人员并捧上鲜花、礼物专门上门向刚道歉，并当面澄清了上次“假扮情侣”之事。 刚这才恍然大悟。 队长强又专门特批了花一个月假期。 花与重庆来的辣妹也成了朋友。 辣妹是个化妆师，花还想拜她为师呢！ 辣妹笑道：“花姐，你再不把握你丈夫，我可要夺走了！你们也该生一个孩子了！” 刚在一边偷着乐。 他不明白：女人与女人之间的交流意会如此有趣！更使他高心是妻子终于开了窍！ 《圆觉经》讲记 1 清净慧菩萨的疑问 于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言： “大悲世尊，为我等辈广如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 清净慧菩萨大慈大悲的世尊，您为我们与会的诸位菩萨和末世众生，广泛地宣了如此不可思议的法门，这是我们过去从未见到过的和听过的。 现在，我们能够承蒙佛祖您的循循善诱，身心泰然、倍觉轻松，深受教益。为了一切来参加这次法会的大众，我愿虔诚地祈请您再一次宣法王的圆满觉悟自性，为我们阐述一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别？从而使得末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入圆觉境界。 清净慧菩萨的主要问题是： 一切众生及诸菩萨与佛所证悟的境界为什么会有差别？ 佛陀对茨回答是： 圆觉自性无取无证，众生菩萨本性平等； 在证悟圆觉之前，众生与佛菩萨表现为五种不同的随顺觉性。 2 佛陀的解答 “善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。” “众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。” 众生因为迷惑颠倒，不能除灭一切幻化，在欲灭未灭之间，生起虚妄心去修行用功，并由此产生证悟境界高低的分别心。一旦证得与佛一样的寂灭随顺，就会明白其实并没有什么寂灭及可以证得寂灭之人。 菩萨以各种变化在世间示现种种行为，不是以贪爱为根本，而是以慈悲之心引导众生舍弃爱欲欣求解脱。于是，菩萨假借种种贪欲的假象而示现与众生一样经受生死的轮回。如果末世一切众生，能够舍弃种种欲望、去除种种憎爱之心，永远断除轮回的根本，精进地追求如来的圆满觉悟境界，就能再现清净圆觉本性。 关于众生心与佛心性平等的话题，这有一则禅宗公案： 慧忠国师因为感激侍者为他辛辛苦苦服务了三十年，想对他有所报答，帮助他早点开悟。 一，国师呼唤一声：“侍者！” 侍者赶忙跑来问：“国师，要我做什么？” “不做什么。”国师对着侍者摇摇头。 不一会儿，国师又叫：“侍者！” 侍者仍然是在第一时间赶到国师面前发问： “国师，要我做什么？” 国师再度摇了摇头。 如此往复多次。国师改口了，叫道：“佛祖，佛祖！” 侍者这次充满疑惑地走过来问：“国师，您在叫谁呀？” 国师明白地开示他：“这里没有旁人，当然是在叫你啦！” 侍者茫然地对国师：“国师，您别拿我开涮啦，我就是个侍者，哪里敢称是佛祖呢？” 慧忠国师无可奈何地叹了口气：“唉！服侍了我这么多年，你将来可不要怪我辜负了你啊！其实，应该是你辜负了我才对！” 侍者依然不解，只是一再强调：“无论如何我都不会辜负国师，相信国师您也不可能辜负我的”。 慧忠国师只得一声叹息：“你啊！已经辜负我啦！” 在这则公案里，国师想要告诉侍者的是众生与佛本性平等、无有差别的道理，可是侍者执着于表相，将佛与众生截然对立，因而让国师发出“你辜负了我”的感叹。 事实上，在凡夫众生来，当我们的境界还没有达到菩萨的高度时，有此想法的人又岂止侍者一人呢？这正是佛《圆觉经》想要破除的错误知见。 在肯定众生与菩萨在圆觉自性问题上本来平等之后，佛陀进一步指出了五种不同的随顺觉性，即：凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅者随顺觉性。 “善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。” “若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。” “善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。” 一切众生从无始以来，执着于有实在的自我，并以自我为中心生起种种贪爱，不明白念念生灭无常的道理，对财、食、名、色、睡等五欲境界生起执着，对不合自己心意的境相生起憎恶。倘若遇到好的道友和善知识，开示教导，使得自己觉悟到本具的清净圆觉自性，从而明了生灭不过是妄识所见，所谓自性也都是因为自己的身心劳役思虑的结果。 上面的是，普通凡夫因为迷惑，生起种种妄见和妄执。另有一种境界稍高一些的凡夫，他们明白生死是妄想劳虑所致，因而断除妄想和劳虑，进入色界和无色界，感受到一分法界的清净。 可是由于他们以永断劳虑后所获得的清净心为目的，对于定中的清净境界产生执着，于是他们所获得的一分清净成为了自己继续修行的障碍。从而不能够真正体悟到圆满觉性的清净自在。这被称为“凡夫随顺觉性”。 菩萨达到无劳虑的定心清净后，发现自己还有种种知见，一旦有了知见就会成为见解上的障碍。 经文“一切菩萨，见解为碍”，就是指初学圆觉法门的菩萨，虽然明白圆觉妙心本来清净、互相含摄、遍满十方的道理，但是这种圆觉清净的见解，落入了思惟分别，因而会成为真正觉悟解脱的障碍，停留在“见觉”的阶段。一旦另有觉悟的心与万法分离，就是觉悟不圆满，就会“觉碍为碍，而不自在”。 这就是登地以前的菩萨所具有的随顺觉性。登地以前的菩萨分为上中下三种根机，上根菩萨是十回向的菩萨、中根是十行的菩萨、下根就是十信的菩萨。 “善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。” “修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。” “善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及yin怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。” 前面所提到的障碍，有凡夫被“净”碍、初学菩萨被“解”碍、未登地菩萨被“觉”碍，都是因为迷于心识或迷于幻境，而有心、境之间的对立。未登地菩萨如果继续修行就会发现“有照有觉，俱名障碍”。 有照，就是有能观察外境的心与所观察之外境；有觉，就是有能觉悟的心在观照。所以，有照、有觉，都是通往圆觉的障碍。必须做到“常觉不住，照与照者同时寂灭”，这才是登地菩萨应有的境界。就好像有人自己砍下了头，砍头之前能砍的人是他自己，可是一旦头已砍下，也就无所谓能砍头的人了。 菩萨以有照有觉的碍心，去断除照觉形成的障碍，当菩萨放下有照有觉的碍心，碍心灭时则一切寂灭无碍，也就不存在谁去灭除障碍了。 经典所言就如同我们用手指去指月亮，当顺着手指看到月亮的时候，我们就会明白刚才指着月亮的手指并不是月亮，那挂在上的才是月亮。一切如来种种言，目的就是要开示菩萨令其觉悟。言本身就如同标月之指，不可执着、不可错认。上述境界是已入十地的菩萨所具有的随顺觉性。 这段经文描述的是如来随顺觉性的状态。众生一旦成佛，那么，原先的一切障碍一下子就变成了清净觉性。 “善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。” “善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛是人，名为成就一切种智。” 这一段是禅宗祖师们所持的随顺觉性。那些修习禅宗法门的菩萨及末世众生，因为明白“心即是佛”的道理，所以能够“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，真正做到了苍雪大师所的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”。即使心中生起了妄念，也可以“于诸妄心，亦不息灭”，只要认定“心地何须扫，空门不用关”的念头，就可以做到“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。 “住妄想境，不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想是不对的，妄想来了，就想着要努力去克制。其实有妄想很正常，是人都会有妄想，能够坦然面对，没有分别妄想的心就够了。 更进一步，“于无了知，不辩真实。”当我们心意坦然的时候，对于看到的和听到的东西不加分别，更不去考虑什么是对、什么是错、什么是真、什么是假，这样就能做到无所挂碍，做到万缘放下。 但做到如此这般的前提一定是有正确的正知见，既是已经知道什么是对什么是错，不然在世间混淆了是非，错乱了因果，也不是真修行人之所为。 这有一则马祖道一禅师坐禅的公案： 马祖道一禅师，二十六岁时在衡山传法院结庵而住，修习坐禅。当时怀让禅师住持般若寺，得知马祖每坐禅，是一个值得造就的人，便前往传法院接引他。 一见面，怀让就问：“你整日坐禅为了什么” 马祖回答：“为的是成佛。” 怀让听后，一言不发，取了一块青砖在庙前的石头上磨了起来。 马祖见此十分惊异，问怀让：“你磨砖干什么？” 怀让回答：“我打算把它磨成一面镜子。” 马祖困惑不解：“石砖怎么能磨成镜呢” 怀让反问：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛” 马祖听后顿时醒悟，立刻俯首向怀让请教：“依你之见，怎样才是正确的成佛之道？” 怀让问马祖：“这好比牛驾车，当车子不走的时候，是打车还是打牛呢？” 马祖不知该如何回答，沉默不言。 怀让继续：“你坐禅的目的是为成佛，那么禅并不限于坐卧的形式。因为佛法无所不在，没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，不应该有取舍的执着。所以，单靠坐禅不可能悟道成佛。” 马祖道一听了这番话，豁然开悟。 他恭敬地向怀让行了一个大礼，然后问：“如何用心，才能达到绝对的最高境界” 怀让回答：“你学习明心见性的禅法，如同播撒种子，而我教导你的禅法要旨，好比降甘露。只要机缘契合，就可以了悟绝对本体。” 马祖又追问：“绝对本体既不是物质，又不是形相，怎样才能体证到它呢？” 怀让回答：“明心见性同不执着物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，既无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。” 从此以后，马祖跟随怀让学禅，十年后大有所获。怀让去世后，马祖继承了他的衣钵。 “在绝对的禅宗大法上，不应该有取舍的执着”。这应该算是“禅师随顺觉性”在修学生活中的鲜活事例了。 具有禅师随顺觉性的人，可不是一般的众生，他们在过去世积累了大量功德，曾经供养过百千万亿位的佛和菩萨，培植坚固的善德基础，所以才会有这样的智慧和信心。 “佛是人，名为成就一切种智”，在佛陀看来，这些众生将来一定能够通达真空妙有一切法门，成就一切种智。