第60节
他早 年在图宾根神学院学习哲学和神学，不过毕业后并没有按照惯例去当牧师。【】 有人说，黑格尔是由于缺乏口才，才放弃了做神职人员的打算。神学院在黑 格尔的毕业鉴定上也是这样写的，说他沉默寡言，不善辞令，“看来不是一 名优秀的传教士”。谁也没想到，此举竟然造就了一位蜚声世界的哲学巨人。 黑格尔在学生时代就显示出了对哲学的浓厚兴趣，所以，他把后半生都投入 到了对“科学之科学”，即哲学的研究探索上面，终于建成了规模庞大而影 响深远的哲学体系。 黑格尔的哲学大厦的重要组成部分，就包括著名的小逻辑一书。它 代表了黑格尔晚年渐趋成熟的哲学体系的形成。黑格尔对自己哲学体系的核 心的思想和观点，如“绝对理念”以及辩证法思想，在这本书里的论述已达 到了炉火纯青的地步。 黑格尔对“逻辑”这个概念有独到的见解。他在小逻辑里明确指出， 他所谓的“逻辑”是一种跟普通理解上的逻辑完全不同的东西。一言以蔽之， 逻辑就是形而上学，即研究事物存在及其本质的纯粹的哲学。但是，黑格尔 并没有因此而陷入过去陈旧的形而上学观念，他用辩证法在自己同以往哲学 家之间划了道鸿沟。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的抽象的理性的时代 已经过去了，取而代之的应该是黑格尔的时代，是绝对理念和辩证法的时代。 黑格尔的哲学思想博大精深，带有德国哲学独特的严谨、思辩、包罗万 象的风貌。连英国的大哲学家罗素都认为，黑格尔的哲学非常艰深、难懂。 黑格尔对西方近代哲学的影响是极为深远的。19世纪末，美国和英国一 流的经院哲学家，大都是黑格尔主义者。甚至在纯哲学以外的宗教学领域， 也还有许多新教神学家追随着黑格尔的脚印。早在19世纪中叶，黑格尔的历 史哲学就对社会政治理论发生了深远的影响。人们都知道，卡尔马克思在 青年时代是黑格尔的信徒，他继承了黑格尔思想的某些核心要素，比如辩证 法的否定之否定规律，井将其贯穿于自己的学说体系中，然后付诸于实践， 掀起了轰轰烈烈的**运动。 今天，黑格尔的影响大为减弱了。即便如此，西方的很多学者仍然摆脱 不了黑格尔的影子，他们动辄或征引、或批评黑格尔关于存在、本质、理念 等问题的看法，不过，黑格尔庞大的体系建构始终是他们难以企及的。作为 一代哲学巨人，黑格尔给后人树立了一座不朽的丰碑。 内容梗概 小逻辑主要包括“逻辑学概念的初步规定”、“存在论”、“本质 论”和“概念论”四部分。黑格尔把“存在论”中的质、量、度作为论证的 事实基础；把“概念论”中的绝对理念作为论证的最终结果，其基本思路就 是探讨由这两者形成的思维理念和存在现实的关系问题。 黑格尔断言，凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。这个著 名的论断曾被人们像格言警句一样引用。不过，黑格尔讲这句话时，他的“现 实的”一词并不是指经验主义者所要指的意思。他强调，经验主义者只会在 有限的经验范畴内打转转，所以，凡是经验主义者所讲的“现实”，在他看 来都是不合理的。只有超越了有限的现实，把眼光抬高到整体的高度，现实 才会变得合理。 黑格尔处处要体现他的体系的包罗万象性，所以他的概念都有全体化和 绝对化的特点。比如，“存在”就是复杂万状的，无所不包的；而所谓的“理 念”更是一绝对的统一体。 小逻辑最突出地讨论了“理念”问题，依黑格尔的意见，“理念” 是主体方面与客体方面的绝对统一。黑格尔将其确切定义为“自在自为理 念”，即“绝对理念”。他的这个概念可以溯源到古希腊的哲学思想。早在 两千年以前，柏拉图就把“善的理念”作为最高范畴，他认为即使是神也要 遵循理念的模式创造世界。而其后的亚里士多德认为，最高形式的理念就是 纯思想或思维着自身的思想，亚里士多德把它看成具有神性的东西。不过， 经过对中世纪神学体系的反动，即文艺复兴思潮以后，到了19世纪的黑格 尔，就用他鲜明的绝对化哲学思维把理念“武装”了起来，使西方的理念论 迈向了一个新的高度。 黑格尔又用辩证法贯穿了小逻辑全书。从形式上看，书中4篇正文 每篇3章的结构，正是按照逻辑学上著名的“三一律”来安排的。这种结构 就在一定程度上体现了黑格尔辩证法的正一反一合的主要特征。 黑格尔的辩证法并非来源于凭空捏造，他在概括近代哲学发展的基础 上，提出了逻辑思维的三个进程：知性，坚持事物是非此即彼的，完全对立 的；辩证理性，打破事物对立的界限，承认相互转化的可能；思辩理性，在 对立事物的相互转化中达到认识的统一。所以，没有任何事物是完全假的， 而我们能够认识的任何事物也不是完全真的，真假只是绝对全体的两个方 面。黑格尔认为，要达到他的绝对统一目标，否定之否定的辩证方式是唯一 的途径。可以说，把辩证法引入到哲学领域，是小逻辑这部书最突出的 特色和成就。而由正题过渡到反题、再过渡到合题的辩证方式，无疑成为了 构成黑格尔整个哲学体系的基本方法。 精彩篇章推荐 1.第6节论现实性与合理性。 2.第79至82节论辩证法，这是黑格尔对哲学的最大贡献。可参考 相关各节阅读。 3.第181至192节纯形式的推论三段论式。 三段论的形式在黑格尔这里获得了新的内容。 精彩语言辑录 如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的这话当 然是对的，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。 哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能 表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。 真理就是逻辑学的对象。 如果依据内在目的这一原则完全不加以限制，那么，由理性所规 定的普遍性，绝对目的，或善，就会在世界中实现了。而且甚至是通过 一个第三者，一个建立并实现这最后目的的力量上帝实现的。 存在只是潜在概念。 本质是自己过去了的存在，这就是说，本质的简单的自身联采是 被设定为否定之否定，并且是以自己为自己本身的中介的联系。 查拉斯图拉如是说 作者：德尼采 成书时间：1883年 类别：外国哲学 版本推荐：楚图南译，湖南人民出版社版 书海领航 尼采18441900是西方19世纪末最伟大的哲学家之一。“上帝死了”、 “重估一切价值”等惊世之论就出自他的口，“超人的意志”是他为弱小的 人类找到的新生存价值。他毕其一生实践着自己的理想，因为不能忍受人类 的懦弱和中庸，他不得不常年过着离群索居的生活。也许他的精神过于强大， 使得他的**不堪重负，在新世纪的门槛里，便撒手人寰。这之前，尼采孤 独地躺在精神病院达10年之久。有时，尼采从迷狂中清醒过来，体验到他一 生都未享受的平静和与世无争。有一次他发现meimei看着他哭，他不明白她为 何落泪。“伊丽莎白，”他问，“你哭什么咱们不是很愉快吗”在一个 场合他听见有人谈论到书，他苍白的脸上顿时神采飞扬：“啊我也写过一 些好书。”但这明朗的时刻转瞬即逝。他说出了别人没有意识到或者不敢说 的真理，为此，他付出了一生的代价。 尼采全部哲学关心的是人的问题。他意识到人失去了上帝的庇护以后， 出现了价值危机。他死后的几十年，两次大战证明了尼采的预见。尼采给人 类的恩惠是巨大的。存在主义大师海德格尔称赞尼采：“尽管尼采不属于只 思考抽象的、虚幻的、远离生命的事物的哲学家之列，但是尼采的思想是在 哲学古老的主导问题即什么是存在的广阔范围内进行的。”另一位对西 方思想和文化产生巨大影响的精神分析大师弗洛伊德说：“尼采是一位其猜 测、直觉不期然与精神分析学的许多千锤百炼的发现相同的哲学家。”为了 **完成自己的学说，弗洛伊德甚至强迫自己在相当长的时间不去读尼采的 著作。 查拉斯图拉如是说是哲学中的诗歌。它以直觉的、片断的、格言体 的形式表述了尼采几乎所有的重要的哲学思想，是公认的尼采最伟大的作 品。 内容梗概 查拉斯图拉30岁的时候，离开他的住所和附近的湖泊，到山上去，在那 儿他精神逍遥，离群索居，有10年之久从未厌倦，但最后他心里有一个改变。 他要像太阳一样带给人间光明，所以，查拉斯图拉开始下山。 当查拉斯图拉下山时，他碰到一个林中的老圣人，他自言自语：“这个 林中的老圣人还不晓得，上帝已经死了” 查拉斯图拉在降落的途中，来到一个名叫“杂牛”的城镇。一天晚上， 他在一棵树旁邂逅了一位年轻人，查拉斯图拉道出了他内心的矛盾说：“就 像一棵树，越是往高处走，他的根就越是坚固地深入地下、黑暗与邪恶。” 这棵树等待的是什么他等待着第一道闪电，那闪电就是超人。 查拉斯图拉在两度降落的途中遇到许多人，经历了许多事，并发表了许 多言论，但却没有碰上一个能够接受超人的人。痛苦之余，查拉斯图拉感到 自己无能为力，两次想回到自己的洞xue去。 时间一天一天过去，查拉斯图拉两鬓挂满了白霜。他开始了最后一次寻 找。 在路上，他碰到许多更高的人，国王、魔术师等等，甚至还有自愿吃亏 的乞丐。每个人都代表了一种旧道德的悲惨的哭号。然而这些人都不是他要 找的人，他的最终目标是超人，是欢笑的狮子。 终于有一天，他看见这个黄色的动物，不知不觉，泪水从查拉斯图拉的 眼中流了出来，他叫道：“我的狮子来了我的孩子近了查拉斯图拉成熟 了，我的时候到了”然后他离开洞xue，这时他光辉灿烂，坚强无比。 查拉斯图拉如是说共分四个部分：孤独的个体自己掌握命运是第一 部主旨。个体不能希冀得到他人的帮助，更不能指望自然的帮助，因为上帝 死了。张扬权力意志为第二部内容。第三部分的主题是永远循环论。第四部 分是考察众人接受教诲的结果，再次转向世界，寻找超人并使他尽善尽美。 尼采最重要的哲学概念是：上帝死了；超人；永远轮回观。他给世界带 来的震撼是：重估一切价值。 上帝死了。上帝是怎么死的是被我们大家共同杀死的我们为什么要 杀死上帝呢因为上帝明察一切和人类，所以他不能不死。这是说人类谋杀 了自己的监督者，暗喻基督教伦理与人类本性的不相容。上帝死的另一个解 释是：“上帝也有地狱，这就是他对人的爱，上帝死于对人的同情。”因为， 上帝看见人被钉在十字架上，忍受不了，他为他过多的同情而窒息致死。 上帝死这个事件具有划时代意义。尼采在这空前的大崩溃中看到空前的 大自由，在这从未有过的黑暗中看到了从未有过的希望。过去，在上帝面前， 人人平等。现在上帝死了，谁是能支配自己命运的强者，谁是无能为力的弱 者，便泾渭分明了。上帝之死带来了新的希望就是重估一切价值。 重估一切价值的重点是重估道德价值。尼采严厉批评了庸人的道德观。 他认为，世界上没有平等的事情。爱情本身只是一种占有的**：求爱就是 战斗，交媾就是占有。即使对真理的爱也表现为占有之欲。强者从来不掩饰 自己的**。他们的理由很简单：“我要。”人类最好的素质就是意志、强 力和永恒的激情。没有激情的人不过是摊烂泥。为了成为超人，人必须变得 更好而更恶。尼采说：“善恶的创造者首先必须是破坏者，并把一切价值观 念打个粉碎。因此，最大的恶寓于最大的善中。不过那是创造性的善。” 精力、智力和骄傲，这三者融为一体便造就了超人。正如道德不在于仁 爱而在于力量，人类努力的目标不应该是所有人的飞黄腾达，而应是强者和 优秀人物的发展。“最终的目标不是人类，而是超人。” 尼采对“永远轮回观”异常重视，把它称为“最深刻的思想”、“最大 的重负”。一个热爱生命的人如何能忍受一个上帝死了的无意义的宇宙呢 难道人类和每一个生活的个人都是这世界上纯粹的偶然现象，并最终永劫不 复地被毁灭“为了抵制一种全面的崩溃和令人瘫痪的感觉，我提出了永远 轮回的思想。”不管是超人还是庸人，都会死而复生，呈现大循环。这里， 尼采遇到了自已最大的悖论：既然一切都照原样一遍两遍地重复，没有任何 新的东西产生，人的意义何在倘若你现在所做的一切都不过是重复过去和 未来无数次出现的你的所作所为，你的奋斗、欢欣，岂不全属无谓而让人沮 丧所以，厄采屡次表明了对这个观念的“巨大的恐惧”。 精彩篇章推荐 1.第一部分尼采把超人教给世人，主张以超人哲学取代基督教道德。 2.第二部分尼采讨论了他的永恒轮回思想。一切都是确定的，一切 都必须经常反复。 精彩语言辑录 上帝死了 重估一切价值 人的伟大在于他是通向目标的桥梁，而不是目标本身。 人的可爱在于他是过渡，是毁灭。 我喜欢那种甘为人梯、功成身退的人。 精神三种变形：精神变为一匹骆驼，骆驼变为一头狮子，最后狮 子变为一个赤子。 存在与虚无 作者：法萨特 成书时间：1943年 类别：外国哲学 版本推荐：**译，商务印书馆版 书海领航 萨特19051980是法国当代最负盛名的哲学家、文学家及社会活动 家。以他为代表的存在主义思潮曾风靡欧美，并在世界范围内产生了广泛影 响。存在与虚无的发表标志着萨特独特的哲学大厦的建成，他本人最重 要的思想和观点都已包容在这部洋洋洒洒，既天才横溢又有些冗长的著作 中。这部书提出的新颖观点使萨特的存在主义学说与海德格尔、尼采、基尔 凯郭尔迥然有别。这是一部具有原创价值的著作，与1960年发表的辩证理 性批判一起组成萨特哲学体系的两大柱石。 法国的哲学有一个显著的特点，它和德国严谨、重思辨的学风截然不同。 法国的哲学著作更带有艺术气息，它们往往十分浪漫和抒情。大哲学家如柏 格森和萨特就因其文学成就而荣获诺贝尔文学奖。萨特其它的文学创作有： 墙、苍蝇、自由之路、魔鬼与上帝。 萨特是个具有强烈个性的思想家，从小由于失去父亲的慈爱，变得性格 孤僻。他其貌不扬，目光斜视，但是颇受女性的仰慕。他和彼伏娃及奥尔加 一起组成三角形的新式家庭，常被后人谈论。他治学无比勤奋，为了保持创 造力，他不惜损害健康，经常口含兴奋剂而从事写作。从30年代起，萨特一 直就是一个社会的反抗者，因而被西方人士称为一个“不断地以个人的名义 和人 ...