第四章 祖灵
“米苏鲁，我们酋长不允许你在此处捕猎！” “没有‘祖灵’保护的部落赶紧滚出我们‘虎鱼’部落的地盘！” “你居然杀死了一只河马……” 经过和雄河马的殊死搏斗，被称作米苏鲁的男人用光了武器，只剩几根孤零零的箭矢。 相比之下，这群从丛林走出的人装备齐全，没看错的话，他们首领的腰间居然还别着手枪。 望着这把落后的热兵器，林安终于有了些许回到现代社会的实感。 在雨林漂流了这么久，他简直有种穿越异世界的错觉。 鹰国和班图的基础设施有着天壤之别，完成程度起码隔了几个世纪，让人难以想象这是一颗星球上的两个国家。 米苏鲁自知不敌，双手握紧放在身侧，努力保持人畜无害的样子，语调平静压抑。 “我没想过违背诸位‘祖灵’的决策，也无意闯入此地。只是我追着那只杀死我父亲的雄河马足足五天，顺流而下，其实我也不知道我在哪里了。” “你……你一个人杀了这只河马？”那名首领打量着身躯沾满泥泞和血污的米苏鲁，眼中透出忌惮。 隔着大老远的林安都能感受到此人的不怀好意，米苏鲁强大的狩猎能力和潜伏五天、一举击毙河马这种大型猎物的壮举让他感到了威胁。 最好的办法显然是编造几句谎言，比如号称这只河马在争抢地盘时被同类咬伤，自己捡了个现成的便宜，回避此人的敌意。 可惜，米苏鲁沉默片刻，梗着脖子回答。 “没错！” 这话带起一阵此起彼伏的吸气声，哪怕是部落之中，单枪匹马杀死河马的猎人仍是凤毛菱角。 腰间别枪的首领举起手，转移了其他人的注意，表情森冷。 “米苏鲁，你闯入了我们的狩猎领地。所以我们不仅要没收你的猎物，你还要接受处罚。” 他的话音刚落，林安一阵眼花，硝烟弥漫。 原来首领二话不说地拔枪射击，米苏鲁连忙顺着藤蔓钻回树林。 子弹呼啸而过，带起一阵树林的颤抖。 大人，时代变了…… 要不是首领的枪法太烂，而米苏鲁的反应又异于常人，他怕是早已横尸当场。 现代社会的法律？ 在这片死亡率极高，人均寿命不到35岁的土地上难以普及，更别提人迹罕见的雨林了。 首领一声令下，身手矫健的部落人以同样的速度爬上米苏鲁藏身的大树，只见叶片一阵刷啦啦抖动，内部似乎发生了激烈的rou搏战。 一分钟不到，米苏鲁的身躯重重摔落在地，旧的伤疤上添了新的血痕。 不等他翻身爬起，那名首领一步上前，枪口对准他的脑袋。 “乒！” 没有多余的废话，这是一场纯粹的猎杀。 首领扣动扳机。死亡的阴影笼罩了米苏鲁，他只得绝望地咬紧牙关，愤怒地瞪着心狠手辣的首领。 忽然间，狂风吹来，掀得首领倒飞出去。 一名黑发黑眼，身材修长的年轻人如同一只大鸟似的掠过流动不息的河水，眨眼间靠近了米苏鲁，他悬浮于此人身后，手中拿着一根双蛇缠绕的魔杖，双眸漠然。 背部撞在一棵树上的首领没有束手待毙，他倒转枪口，干脆地向林安开枪。 “呜呜！” 林安催动贤者之石，气流裹住子弹，旋即金属内部转变，一颗铁钉“噗嗤”插入首领的左眼。 大人，时代又变了！ 现在是“柯默思”时间！ “啊啊啊！” 被铁钉戳瞎一只眼的首领大声惨叫，震住了目瞪口呆的部落人。 他们感受到漂浮在半空的年轻人用淡淡的眼神扫了自己一眼，吓得“哦哦”直叫，手忙脚乱地四散而逃。 首领本想跟他们一起跑，却被一根触手捆住脚踝，旋即它顺着首领的小腿蜿蜒而上，瞬间将他五花大绑。 淹没在海洋的恐惧和信仰5，【卢斯卡】的触手召唤。 林安漂浮上前，居高临下地打量着他的俘虏。 首领的长相和米苏鲁截然不同，是土生土长的胡图民族。 胡图族是南洲的典型形象，短头颅，凸下巴，厚嘴唇，塌鼻梁。 林安往后看了一眼米苏鲁，看来他的浅肤色并非因为太阳，而是因为身上流淌着有别于雨林土着的血脉。 米苏鲁长手长脚、高颧骨、鹰钩鼻，除了皮肤较黑外，像是来自地中海区域。 ( 听说一些班图民族祖上来自阿比西尼亚王国，和古代希腊人算是近亲。 他们后来和胡图族广泛通婚，这种民族概念就比较淡泊了。 甚至在弗兰德人到来以前，班图并无“种族”概念，人们以阶级划分成图西和胡图两种人，前者拥有十头牛的财产，而后者没有十头牛。 仅此而已。 “你到底是谁！放开我！”被绑住的胡图首领吓得脸色更黑，声厉内荏地叫道，“我们虎鱼部落的祖灵不会饶过你的！” 又是祖灵。 不是祭司、酋长或者“长官”。 这是什么官职称呼？ 结合当地神话，林安脑海闪过灵光，有了定论。 想要解释祖灵一词，必须从班图，或整个中南州区域的神秘学理论下手。 班图人相信一种叫Bakongo的宇宙学，其中的重要特征是太阳及其运动。 最初只有一个圆形的虚空，称为mbngi，而造物主恩赞比·姆彭古NzambiMpungu召唤出火花，使其不断生长，直至填满虚空，轰得爆炸。 火花释放出的热元素与太阳、恒星、行星等一起形成了宇宙。 这和宇宙大爆炸的理论非常相似。 然而，为什么落后的南洲却能孕育出如此“科学”的创世神话，至今仍是个谜。 造物主创世后，他化作一种不断顺时针变化的能量，因此有个别名叫做变化之神卡伦加Kalnga。 卡伦加创造的世界在壁画和文物中呈现十字架的图样，而造物主本人被挂在十字架的中心，意味着一种生命的起源和运动的力量。 到底是救主教的十字架符号来源于此，亦或者五旬教派的传教士影响了土着，也算是现代神秘学的课题之一。 班图的宇宙图被十字架划分成了四个领域，指代了以太阳的升起、正午、落下和消失的时刻，也对应着指代了一个生命间的四个阶段：受孕、出生、成熟和死亡，又叫穆索尼时间。 四种循环以圆圈的形式分布于宇宙图，对于班图人来说，只要拥有生命的事物都可以通过这些阶段过渡，不管是行星、植物、动物、人类、社会甚至思想。 创世主所在的横线被称作卡伦加线，它的意思是“两个世界的门槛”，rou身和灵魂的中间通道、生者与死者之间的界线以及交叉点，通常由河流、海洋等具象化的概念指代。 位于卡伦加的上半部分的出生和成熟代表物质世界，或称为Kunseke，而下半部分代表祖先的精神世界，对应了受孕和死亡，称为Kumpemba。 卡伦加线将两个世界分开，将所有生物都分别放置于两侧，班图人相信这条线就像一条河流，载着人们在生与死之间摆渡，而这个过程不断重复，因此人不断死亡再得到新生。 班图人的生死观和“轮回”的概念不谋而合，这种哲学思想只在中州出现，其余地区认为死亡是生命的终点，人类的灵魂将回到造物主身边，而不是以新生的形式重返人间。 “祖灵”正是那些处于死亡的精神世界，等待下一次受孕的祖先。 用龙国的话术解释，“祖灵”站在奈何桥上等待喝孟婆汤、排队投胎的灵魂，他们生前较为强大，所以保留了意识。 班图人相信一些祭司、巫医可以通过沟通精神世界，得到祖灵的帮助；他们也认为有些祖灵会主动跨越卡伦加线，为生者排忧解难。 祈求“祖灵”回应这一行为很像圣众之道的核心理念，及沟通奥里沙得到巫术的恩赐，考虑到该加勒比海岸宗教来源于约鲁巴神话，不难发现他们和班图神话的相似之处。 总而言之，祖灵是掌握超凡的智慧和力量、尚未失去前世记忆的灵魂，他们大多数时间比任何一位在世的人类更强大。 之前一行人反复在对话提到“祖灵”一词，首领说没有祖灵保护的“斑狮”部落是低人一等的存在，米苏鲁还提及“祖灵”不止一人。 林安猜测，祖灵指得要么是掌握军火的军阀，要么是神秘者的另一代称。 “祖、祖灵大人？” 身后传来米苏鲁惊愕的声音，他离林安最近，视力又好，看清了他刚刚随意挥手，便不费吹灰之力地掀飞子弹，被震惊得合不拢嘴。 他的反应让林安更加确信。 很好，祖灵大概率是雨林里的神秘者了。 结合得到的情报，林安经过一番深思熟虑，想到一个快速融入班图部落的办法。 要得到他们的崇拜和信任，他无需装作高高在上的神灵之子、先知、或大萨满，只需说出一句朴实无华的话。 “没错，我就是你祖宗。”林安对呆愣的米苏鲁说。