九十五、名将俞大猷及其《剑经》

    一、天下武功出少林

    在武俠小說中，「天下武功出少林」的說法，向來已成為「共識」；在歷史上，從隋末唐初的「少林僧兵」助唐高祖取天下以來，少林寺的武學，也一直是膾炙人口的傳說。這段傳說，不知是真是假，因為少林寺是聲名遠播的叢林，唐、宋以來，慕名而往者，多如過江之鯽，大多也都留下一些題記類的文章，卻毫無一語及於少林寺的武學。因此，傳說的可信度，著實可疑。不過，在元、明以後，相關記載逐漸增多，可以確信的是，少林寺的武學，從宋代以後，才廣泛為人所知；但是，如果要說到具有「泰山北斗」的分量，恐怕也未必盡然。

    在「天下武功出少林」的傳聞影響下，武俠小說中經常將「少林派」描繪成隱然執天下武林牛耳的名門正派，相關的武功，如「七十二絕技」、「易筋經」、「佛影杖法」等，無不聲威遠播，成為武功的翹楚；江湖上許多武功，也多半是由少**功派衍而出的（一般稱為少林的「俗家弟子」），如金庸《笑傲江湖》中，林平之的外公金刀無敵王元霸，就是出身於「南少林」（福建莆田）的高手。「俗家弟子」在武俠小說中往往僅是聊備一格，無非藉以強調少**學開枝散葉的聲勢，真正的高手，還是出在嵩山的少林寺中。但是，據載籍的實際敘述，少林的武功，自宋以後盛衰不一，明代中葉，甚至一度跌入谷底，其間振衰起敝，重衍少**學命脈的，不在寺裡的高僧，而是「俗家弟子」俞大猷及其《劍經》的功勞。

    二、少林俗家弟子

    眾所皆知，俞大猷（1503～1580）是明代抗倭禦虜的名將，與戚繼光齊名，世有「繼光如虎，大猷如龍」的美稱，但是，很少有人知道，他不但是個軍事名將，更是武術名家。俞大猷是福建泉州晉江人，在中國武術發展史中，福建是極著名的武學重鎮，而泉州，更是「百家絕技，後先接踵，甲于閩中」（南少林莆田，也正在泉州之中），所習以「棍」、「鈀」為主；明人黃景昉曾說：「吾溫陵（泉州古稱）棍棒手撲妙天下，蓋俞都督集古今棍法而大成之，身與士卒相角鬥。余所接善棍者，皆言其父、其大父承都護所指教。」將閩省武風歸功於俞大猷之上，絕非溢美之詞。世所相傳的「俞家棍」，正是俞大猷最精擅的武功，而且，俞大猷也親自編寫了一本「武功秘笈」--《劍經》，闡發棍法要義，廣授軍士，在對倭、虜的戰爭中，發揮了極大的效力，可謂是連戰皆捷；不僅如此，還牽涉到少林派「中興」的關鍵。

    明代嘉靖年間，少林式微，1561年，俞大猷奉命南征，繞道嵩山，親眼目睹寺僧「真訣盡失」的窘狀，號稱精於武功者，也不過爾爾，相當感慨；便與住持小山上人商酌，派遣了青年寺僧普從、宗擎二人，隨俞大猷軍前效力，並親自傳授「陰陽變化之真訣」。三年後，普從物化，宗擎回歸少林，將所習真訣遍傳寺僧，有成者百餘人。從此以後，少**技精進，便逐漸重掌武學牛耳，說起來，俞大猷「回傳真訣」，最為關鍵。小山上人也是當時抗倭的名人，這一旅「僧兵」，相信也發揮了相當大的作用。

    俞大猷在兵馬倥傯之際，特地赴嵩山一行，對少林情有獨鍾，這是有一段淵源的。俞大猷早年師事趙本學，其兵法、武功的精要，完全承傳於趙。趙本學是宋代宗室後裔，為宋太祖趙匡胤一系。宋代經「燭影搖紅」（傳說太祖之傳位於太宗，中間有不為人所知的「陰謀」，史謂「燭影搖紅」）一事後，太祖子孫雖仍可襲王位，但已逐漸淡出政治圈，後代子孫閒處草野，習文論武，不忘祖業，趙本學就是其中之一。

    宋太祖趙匡胤是歷代帝王中最富傳奇性的人物，他早年以任俠知名，相傳「一條桿棒顯雄豪」、「一條桿棒打下天下二百四十軍州」，武藝高強，憑藉著一桿齊眉鐵棍，聞名四海，著名的事跡，有「在汴京城打了御勾欄，鬧了御花園，觸犯了漢末帝；逃難天涯，到關西護橋，殺了董達，得了名馬赤麒麟，黃州除了宋虎，朔州三棒打死了李子英，滅了潞州王李漢超一家」，是很典型的俠客寫照。登基之後，頗悔少年的孟浪，於武藝之道，秘不示人。不過，究竟是豪傑心性，終於在一次君臣宴集、酒酣耳熱下，脫口而出，不免大肆渲染一番。酒醒之後，後悔莫迭，既不願負妄言之名，又不願秘技傳於人間，便寫成一書，置放在少林寺的神壇之下。據說，少林寺僧獲得此書後，武功大進，遂成就了武學高門的美名。世所傳的「太祖拳」、「太祖棍」，據說都是趙匡胤傳下的。此說的真偽很難遽斷，不過，歷來論及少**學的，大抵皆認為趙匡胤是實際促成少林「外功」的始祖。

    趙本學為宋太祖後人，自然與少林寺關係密切，俞大猷師事趙本學，自可視為少林俗家弟子，因此，在少**學式微，加以國家急難之際，兼程繞道嵩山，傳示真訣，自與這段香火淵源有關。俞大猷後來將他一生所學的精要，編集成《劍經》一書，也曾賜與宗檠，如今少**籍中，有「太祖拳、俞家棍」流傳，正從此書而來。

    三、奇正相生的《劍經》

    《劍經》一書，刊刻於1557年，後來收入俞大猷所編的《續武經總要》中，雖名為「劍」，但實際上是講授「棍」法及長兵器（如鈀、槍等）的武術、兵法書籍（福建人稱長棍為「劍」）。此二書《四庫全書》未收，與清廷禁止「將一切拳棒禁止」的政治因素有關，目前只能在民初泉州人蘇大山編的《紅蘭館小叢書》中可以看到，相當珍貴。

    《劍經》的內容，包括「劍」、「射」、「陣」三法，其中的精要在「劍」（即棍），俞大猷認為，棍是各種武器的基礎，明人程沖斗也說，「棍為藝中魁首」，這讓我們想起古龍《多情劍客無情劍》中的《兵器譜》，天機老人的「天機棒」在譜中排行第一，觀念似出於此。俞大猷很巧妙地以儒家經典作比喻，宣稱「用棍如《四書》，鉤刀槍鈀如各習一經。《四書》既明，《六經》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此傳矣」。「俞家棍」是俞大猷融合了「荊楚長劍」、「楊家槍」的優點，自創而成的棍法，理論基礎從宋明理學衍化而出，所謂「天下之理原於約者，未嘗不散於繁；散於繁者，未嘗不原於約」，基本上將朱子「由博返約」和陽明「由約而博」的精義，綰合為一，而強調其不拘一格、隨時變化的道理，故全書以「奇正相生」的變化為主，「正」是守勢，「奇」為攻勢；不急於求功，以靜制動，後發而先至，在敵人「舊力略過，新力未發」時，狠狠地施以痛擊，「打他第二下」。俞大猷從個人一身的棍法、身法開展，推衍至五人、十人，乃至軍隊作戰的布陣原則，使得此書不但是中國武術史上罕見的瑰寶，更是兵法家眼中見解獨到的「兵書」。俞大猷行兵作戰，計而後動，不貪近功，所向皆捷，可謂是真切實踐了自己的兵法理論。