第15节
残本引亦有“是”字。【】世说新语规箴篇注引列仙传：“朔是楚人，武帝时上书说便宜，拜郎中，宣帝初，弃官而去，共谓岁星也。”开元占经二三、御览五引汉武故事：“西王母使者至，东方朔死，上疑之，问使者，使者曰：朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。上厚葬之。”曹植辨道论：“夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。”据严可均辑本 〔二〕程本“后”误“伯”。潜夫论赞学：“黄帝师风后。”史记五帝本纪：“黄帝举风后。”集解：“郑玄曰：风后，黄帝三公也。”正义：“帝王世纪云：黄帝得风后于海隅，登以为相。”后汉书张衡传注引春秋内事曰：“黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推演阴阳之事。”汉书艺文志兵书略：“风后十三篇。”本注：“图二卷，黄帝臣，依讬也。”又数术略：“风后孤虚二十卷。”案今传世有风后握奇经一卷，系唐以后人伪作。 〔三〕荀子大略篇：“舜学于务成昭。”杨倞注引尸子：“务成昭教舜。”韩诗外传五：“尧学乎务成子附。”新序杂事五：“舜学于务成。”白虎通辟雍篇：“帝尧师务成子。”潜夫论赞学篇：“尧师务成。”汉书艺文志诸子略：“务成子十一篇。”本注：“称尧问，非古语。”又数术略：“务成子灾异应十四卷。”又方技略：“务成子**三十六卷。” 〔四〕经典释文叙录：“葛洪云：老子，文王时为主藏史，武王时为柱下史。或云：老子在黄帝时为广成子。一云：为天老。在尧时为务光子，在殷时为彭祖，在周为柱下史。”庄子天地篇释文：“ 通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道伯成子高是也。”隶释三混元圣纪七引边韶老子碑铭：“道成化蝉脱渡世，自牺、农以来，世为圣者作师。”初学记二三引崔玄山濑乡记：“老子为十三圣师。”贾善翔犹龙传二为帝师章：“老氏自三皇、五帝变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人，在帝尧时，老君下为师，号务成子，在帝舜时，老君下为师，号尹寿子。”云笈七签七太上老君开天经：“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，黄帝时为力牧子，少昊时为随应子，颛顼时为元阳子，帝尧时为务成子，帝舜时为尹寿子，夏禹时为直宁子，周初时为郭叔子。” 〔五〕“鸱夷子皮”，占经作“鸱夷”，意林、文选注及集注残本作“鸱夷子”。广博物志二引集仙传：“东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。”即袭应氏此文。神仙传：“老子，或云：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤jingzi，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。”案上引诸说，皆神仙家向壁虚造之荒唐之言，亦即应氏斥为“俗言”者也，即出“神仙正经”，亦可据耶 〔六〕文选注及集注残本引有“也”字，集仙传亦有，当据补。云谷杂记二引颜真卿东方朔画赞碑阴记云：“事迹则载在太史公书、汉书、风俗通、武帝内传。” 谨按：汉书〔一〕：“东方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕时，招延贤良、文学之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上书言得失自炫鬻者〔六〕。于是朔诣阙自陈：十二失父〔七〕，长养兄嫂，年十三学书〔八〕，十四击剑〔九〕，十六诵诗〔一0〕，十九习孙、吴兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝〔一四〕，勇若孟贲〔一五〕，捷若庆忌〔一六〕，廉如鲍叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以为天子大臣矣。朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟〔一九〕，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向〔 二0〕少时，数问长老贤人〔二一〕，通于事，及朔时人〔二二〕，皆云：朔口谐倡辩，不能持论〔二三〕，喜为凡庸〔二四〕诵说，故今〔二五〕后世多传闻者。而扬雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也〔二六〕。然朔所以名过其实，以其恢诞〔二七〕多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎〔二八〕朔之逢占〔二九〕射覆〔三0〕，其事浮浅，行于众〔三一〕，僮儿牧竖〔三二〕，莫不眩耀，而后之好事者〔三三〕，因取奇言怪语附着之耳〔三四〕，安在能神圣历世为辅佐哉〔三五〕 〔一〕见朔本传。 〔二〕朔本传作“平原厌次人也”，师古曰：“高祖功臣表有厌次侯爰类，是则厌次之名也，其来久矣；而说者乃云后汉始为县，于此致疑，斯未通也。”水经河水注三：“厌次县西有东方朔冢，侧有祠。” 〔三〕汉书武纪注引应劭曰：“礼谥法：威强叡德曰武。” 〔四〕师古曰：“不拘常次，言超擢也。” 〔五〕汉书“方”下有“士”字。 〔六〕汉书“者”下有“以千数”三字，师古曰：“炫，行卖也；鬻亦卖也。炫音州县之县，又音工县反。” 〔七〕汉书“少失父母”。 〔八〕“十三”，景佑本汉书同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。 〔九〕汉书“十五学击剑”，师古曰：“击剑，遥击而中之，非斩刺也。” 〔一0〕汉书“十六学诗、书，诵二十二万言”。 〔一一〕韩非子五蠹篇：“境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。”汉书艺文志兵书略：“吴孙子兵法八十二篇。”本注：“图九卷。”师古曰：“孙武也，臣于阖庐。”又：“齐孙子八十九篇。”本注：“图四卷。”师古曰：“孙膑。”又：“吴起四十八篇。” 〔一二〕服虔曰：“无宿诺。”刘攽曰：“子路之言，可使有勇者。”刘敞曰：“既曰子路之言，则无宿诺者，非子路之言也。” 〔一三〕汉书“二十二”。 〔一四〕师古曰：“编，列次也。”沈钦韩曰：“韩诗外传九引传曰：目如擗杏，齿如编贝。古语已久。” 〔一五〕师古曰：“孟贲，卫人，古之勇士也。尸子说云：人谓孟贲，生乎曰勇。贵乎曰勇。富乎曰勇。三者人之所难，而皆不足以易勇，故能摄三军，服猛兽也。” 〔一六〕师古曰：“王子庆忌也，射之，矢满把，不能中，驷马追之，不能及也。”案：后汉书郑太传：“孟贲之勇，庆忌之捷。” 〔一七〕师古曰：“齐大夫也，与管仲分财，自取其少。” 〔一八〕师古曰：“尾生，古之信士，与女子期于梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。” 〔一九〕师古曰：“以为大奇也。” 〔二0〕以下本汉书赞。 〔二一〕“人”字原脱，据汉书补。 〔二二〕“人”，汉书作“者”。 〔二三〕初学记七引刘向别录：“公孙龙持白马之论以度关。”汉书儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。” 〔二四〕“凡庸”，汉书作“庸人”。 〔二五〕“今”，汉书作“令”。 〔二六〕师古曰：“言辞义浅薄，不足称也。” 〔二七〕“恢诞”，汉书作“诙达”。 〔二八〕器谨案：汉书“秽德似隐”下，作“非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容，注：“应劭曰：容身避害也。”首阳为拙，注：“应劭曰：伯夷、叔齐，不食周粟，饿死首阳山为拙。”柱下为工，注：“应劭曰：老子为周柱下史，朝隐，故终身无患，是为工也。”饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎”所引扬雄言，见法言渊骞篇：“或问：东方生名过实者，何也曰：应谐不穷，正谏秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。请问名。曰：恢达。恶比曰：非夷、齐而是柳下惠。戒其子以尚容，李轨注：“戒其子以尚同。”首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎”子云此文，出以韵语，盖本朔之戒子，文心雕龙诏策篇：“东方朔之戒子，亦顾命之作也。”金楼子戒子篇、类聚二三、御览四五九引东方朔戒子：“明者处世，莫尚于中。御览“忠”，天中记二六“中”下有“庸”字。优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柳惠为工。御览作“柳下”，此即扬子“非夷、齐，是柳下惠”语所本，金楼子、天中记作“柱下”，非是。饱食安步，以仕代农，依隐玩世，诡时不逢。”应氏割裂其文，既失宫商，亦复括不尽，非是，当据班书补正。 〔二九〕“占”，原作“古”，拾补校“占”，汉书同，今据改正。 〔三0〕论衡道虚篇：“朔善达占卜射覆。”又别通篇：“东方朔能达占射覆。”“达占”亦“逢占”之讹，后汉书方术传“其流又有逢占”是也。洪颐烜读书丛录十二：“广韵去声三用：捀，灼龟视兆也。说文：父容切，奉也。颐烜案：史记龟策列传：摓策定数。集解：徐广曰：摓音逢，一作逢。索隐：摓谓两手执蓍，分而扐之，故云摓策。捀即摓字之省。汉书东方朔传：逢占射覆。逢与捀同，如淳曰：逢占，逢人所问而占之也。师古曰：逢占，逆占事，犹云逆刺也。非是。”类聚八八引东方朔占：“ 朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下，朔谓弟子曰：主人姓李名博，汝呼当应。室中人果有姓李名博，出与朔相见，即入取水与之。”师古注“射覆”曰：“于覆器之下，而置诸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宫及树上寄生，见本传。 〔三一〕汉书“众”下有“庶”字。 〔三二〕汉书“僮”作“童”，“”作“竖”。 〔三三〕本书穷通篇：“闻汲令好事，欲往语之。”孟子万章上：“ 孟子曰：否，不然也，好事者为之也。”通鉴一二0注：“好事，犹言好生事，微省其辞，若隐语然。” 〔三四〕汉书作“因取奇言怪语，附着之朔，故详录焉。”师古曰：“言此传所以详录朔之辞语者，为俗人多以奇异妄附于朔故耳，欲明传所不记，皆非其实也；而今之为汉书学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事，以博异闻，良可叹矣。他皆类此。着音直略反。” 〔三五〕明唐锦龙江梦余录一：“俗言：东方朔乃太白之精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。呜呼，岂有是哉朔辨博谎谑，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，后世遂以为神，相与创为悠缪之谈，而不自知其流于矫诬矣。后汉光禄大夫郭宪着洞冥记亦云：朔母田氏女夷，年二百岁，颜如童子，生朔二日而死。然世岂有二百岁生子者乎尤可笑也。” 淮南王安神仙 俗说：淮南王安，招致〔一〕宾客方术之士数千人，作鸿宝〔二〕、苑秘、枕中之书，铸成黄白〔三〕，白日升天〔四〕。 〔一〕汉书景十三王传：“淮南王安亦好书，所招致，多浮辩。”师古曰：“言无实用耳。”史记本传索隐引淮南要略：“安养士数千。”文选和王着作八公山诗注、御览四七四、四七五引淮南子：“淮南王安养士数千人。”楚辞招隐士篇序：“淮南王安博雅好古，招怀天下俊杰之士。” 〔二〕胡本“宝”误“宾”。 〔三〕汉书本传注：“张晏曰：黄，黄金；白，白银也。” 〔四〕汉书楚元王传：“上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，师古曰：“鸿宝、苑秘书，并道术篇名，藏在枕中，言常存录之，不漏泄也。”书言神仙、使鬼物、为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书，更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生吏；吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民，上书入国户半赎更生罪，上亦奇其材，得逾冬减死论。”博物志七：“刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝、苑秘书，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。”汉书安本传、汉纪十二：“淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。”论衡道虚篇：“儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”葛洪神仙传四：“淮南王笃好儒学，兼占候方术，作内书二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝、万毕三章，论变化之道，凡十万言。”器案：史记龟策列传褚先生曰：“臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：有神龟，在江南嘉林中。”索隐：“按万毕术中有石朱方，方中说嘉林中，故云传曰。”此为万毕术最早见于汉人着作中者，拾遗记萧绮录曰：“ 淮南子云：含电吐火之术，出于万毕之家。”自此以后，见于着录者，隋志有淮南万毕经、淮南变化术二书，两唐志有淮南王万毕术，而苑秘书俄空焉。窃疑“万毕术”即“苑秘书”也，苑秘言其为神秘之苑囿，万毕言其为万有之网罗，为义既同，音亦相近也。 谨按：汉书〔一〕：“淮南王安，天资辨博，善为文辞〔二〕，孝武以属诸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印〔五〕，汉使符节、法冠〔六〕。赵王彭祖、列侯让等〔 七〕议曰：安废法，行邪僻，诈伪心〔八〕，以乱天下，营惑〔九〕百姓，背叛宗庙〔一0〕。春秋无将，将而必诛〔一一〕。安罪重于将，反形已定〔一二〕，图书印及他逆无道事验明白。〔一三〕丞相弘、廷尉汤以闻〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符节治王〔一六〕、安自杀，太子诸所与谋皆收夷〔一七〕，国除为九江郡。〔一八〕”亲伏白刃〔一九〕，与众弃之〔二0〕，安在其能神仙乎安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声〔二一〕，遂传行耳〔二二〕。 〔一〕见淮南王传。 〔二〕高诱淮南子叙：“安为辨达，善属文。” 〔三〕本传作“以安属为诸父”，师古曰：“安于天子服属为从父叔父。” 〔四〕本传“甚尊重之”。 〔五〕本传：“乃令官奴入宫中作皇帝玺，丞相、御史大夫、将军、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠。” 〔六〕师古曰：“法冠，御史冠也，本楚王冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。” 〔七〕王先慎曰：“按功臣恩泽侯表，元朔间列侯无以让名者， 让疑作襄；襄，平阳侯曹参元孙，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正当嗣侯时，且据史、汉表，功臣位次，平阳第二，萧何第一，何曾孙胜，元朔元年坐不斋耐为隶臣，至元狩三年庆始绍封，故此时列侯与议，襄宜居首也。让、襄二字，古多相乱，周礼保氏注：襄尺井仪也。释文：襄本作让。本书文三王传： 梁平王襄。索隐云：汉书作让。今各本仍作襄，是其证。” 〔八〕本传：“安废法度，行邪辟，有诈伪心。”史记安传作“安废法行邪，怀诈伪心”。 〔九〕“营惑”，史记作“荧惑”。师古曰：“营谓回绕之。” 〔一0〕史、汉俱有“妄作妖言”句。 〔一一〕春秋公羊传庄公三十一年、昭公元年并云：“君亲无将，将而诛焉。”春秋繁露王道篇：“君亲无将，将而诛。”汉书叔孙通传：“人臣无将，将即反罪，死无赦。”王莽传：“春秋之义，君亲无将，将而诛焉。”董贤传：“君亲无将，将而诛之。”史记会注考证本正义：“将，将带群众也。”按释文：“将如字，或子匠反，非也。” 〔一二〕史、汉“反”上俱有“谋”字。 〔一三〕盐铁论晁错篇：“大夫曰：春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，着书数十篇。然卒于背义不臣，谋叛逆，诛及宗族。” 〔一四〕丞相公孙弘、廷尉张汤也。 〔一五〕后汉书安纪注引汉官仪：“宗正卿，秩中二千石。” 〔一六〕王先谦汉书补注曰：“据公卿表，宗正刘弃也，汲黯传作弃疾。” 〔一七〕宋藏元本以下诸本“收”皆作“取”，此从大德本，汉书作“收”。师古曰：“夷谓诛灭之。” 〔一八〕抱朴子内篇论仙所载，略与汉书同。 〔一九〕左传襄公三年正义：“伏剑，谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。” 〔二0〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。” 〔二一〕本书怪神篇：“众犬吠声。”潜夫论贤难篇：“谚曰：一犬吠形，百犬吠声。” 〔二二〕何本、胡本、钟本“行”作“形”，朱筠曰：“行，今本作形，从大德本改正。”朱锡庚曰：“案传形对吠声言，当从今本为是。”器按：上文孝文帝条亦言：“审形者少，随声者多。”论衡道虚篇：“案淮南王刘安，孝武皇帝之时也，父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事，伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首八公之传，欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋 ...