第20节
事之，五年以长则肩随之。【】” 〔二〕“磋”，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作“嗟”，今从余本。 〔三〕诗卫风淇奥文。 〔四〕论语乡党篇：“孔子于乡党，訚訚如也。”孔安国注：“訚訚，中正之貌。”后汉书袁安列传：“訚訚衎衎，得礼之容。”说文：“訚，和说而诤也。”论语子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引马曰：“切切偲偲，切责之貌。”正义：“切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。” 〔五〕史记梁孝王世家：“入则侍景帝同辇，出则同车。”又见汉书文三王传史记淮南衡山列传：“入朝甚横，从上入苑囿猎，与上同车。”又见汉书淮南王传后汉书清河孝王庆传：“入则共室，出则同舆。” 〔六〕汉书金日磾传：“日磾两子赏、建俱侍中，与昭帝略同年，共卧起。”后汉书姜肱传：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。”注引谢承书：“兄弟同被而寝。” 〔七〕“坐作鬼怪”，谓无故而自作鬼怪也。 〔八〕泰伯篇文。 〔九〕论语公冶长篇：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 〔一0〕易系辞：“君子之道，或出或处，或默或语。” 〔一一〕“反”，胡本误作“友”。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱条按语，俱本汉书王贡两龚鲍传赞班书正复先引易系辞，次及此文也。今考此文见韩诗外传五，原文作“朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。”后汉书谢该传注引韩诗外传作“山林之士为名，故往而不能反；朝廷之士为禄，故入而不能出也。”文前后次序倒植，与班书合而与今本韩诗外传异。抱朴子外篇嘉遁：“夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。” 〔一二〕老子道经：“绝圣弃智，民利百倍。” 〔一三〕易干卦文言：“遯世无闷。”楚辞卜居：“宁超然高举以保真乎。”淮南泛论：“全性保真。” 〔一四〕易系辞：“乐天知命故不忧。” 〔一五〕诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。” 〔一六〕论语述而篇：“诲人不倦。” 〔一七〕汉书鲍宣传：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传：“今公卿以下，类多拱默。”又冯衍传：“拱默避罪。”三国志魏书杜恕传：“尸禄以为高，拱嘿以为智。”又陈群传注：“或讥群居位拱默。”本书过誉篇：“何有同岁相临，而可拱默者哉”通鉴三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。” 〔一八〕韩非子六反篇：“虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。”又难一篇：“矜伪不长，盖虚不久。”王念孙、俞樾校皆以“矜”为“务”之误，据此，则“矜伪”连文，即本韩子，不得以为误也。 〔一九〕左传襄公三十年：“甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”注：“义从宜也。”伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。 〔二0〕汉书董仲舒传：“所为屑屑。”师古曰：“屑屑，动作之貌。”又王莽传：“晨夜屑屑。”说文：“屑，动作切切也。”广雅释训：“屑屑，不安也。” 〔二一〕拾补曰：“如以失其远者大者解，亦通。余疑当是远大夫矣，与上女而不妇，文意更相承。” 公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复逾〔 七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木跷，食止〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一0〕。 〔一〕“袁”字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。 〔二〕书钞设官部引应劭汉官仪：“孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。” 〔三〕后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：“司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。” 〔四〕“关”，大德本作“阙”，朱藏元本以下各本俱作“关”，今从之。拾补附举正曰：“余初以阙字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。” 〔五〕拾补云：“当重。” 〔六〕拾补云：“误重。” 〔七〕拾补曰：“钱云：当本是隃字，与遥同。” 〔八〕拾补曰：“孙云：范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。” 〔九〕拾补曰：“钱云：当是字文坏。” 〔一0〕后汉书袁闳列传：“袁闳字夏甫，少励cao行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。”后汉纪二二：“于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。”御览五0八引皇甫士安高士传：“袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。”又见六九八引又五五六引汝南先贤传：“袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：勿设殡棺衣衾之备也，但着裈衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。” 谨按：孝经：“生事爱敬，死事哀戚。〔一〕”一家之中，谕〔 二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭以此为高，斯亦婞婞〔八〕。鲤趋而〔九〕过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三〔一0〕，不当近之，何乃若兹者乎 〔一〕丧亲章文。 〔二〕“谕”，大德本、朱藏元本、郑本同，余本作“逾”，拾补曰：“谕，譬也。” 〔三〕晏子春秋内篇谏下：“冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。”吕氏春秋审为篇：“冠所以饰首也，衣所以饰身也。” 〔四〕晏子春秋内篇谏下：“臣闻介胄坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席从王校，三者皆忧也。”说苑杂言篇作“婴闻之，唯丧与狱坐于地。”颜氏家训风cao篇：“梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职；子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。” 〔五〕见论语微子篇。翟灏考异曰：“此牵言长沮。” 〔六〕“由讯”，大德本、朱藏元本、仿元本、两京本作“由”，胡本作“由讥”，何本、郎本、程本、钟本作“犹止”，拾补从元本作“讯”，今从之。拾补又云：“此书由犹多互用。” 〔七〕此用论语文，“黍”上疑脱“为”字。汉书郑明传：“畜鸡种黍，俟见二子。”亦本论语，明“黍”上当脱一字也。 〔八〕孟子公孙丑下：“悻悻然见于其面。”音义引丁音：“悻悻字当作婞，很也。” 〔九〕拾补曰：“此字当亦熟论语者所加。” 〔一0〕论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎对曰：未也。尝**，鲤趋而过庭，曰：学诗乎对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又**，鲤趋而过庭，曰：学礼乎对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 公车征士豫章〔一〕徐孺子，比为太尉黄琼〔二〕所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负〔三〕涉〔四〕，齎一盘〔五〕，醊〔六〕哭于坟前。孙子琰故五官郎将〔七〕，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐〔八〕哀泣而已。孺子无有谒刺〔九〕，事讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生〔一0〕茅季玮〔一一〕追请辞谢，终不肯还〔一二〕。 〔一〕水经赣水注、御览九五七引汉官仪：“凡郡名或以所出，豫章，章树生于庭中是也。” 〔二〕黄琼，后汉书有传。 〔三〕“”二字，各本俱同，拾补校作“算”字，引钱大昕曰：“是算字之误。史记汲郑列传：其馈遗人，不过算器食。徐广云：算，竹器。士冠礼：爵弁，皮弁，缁布冠，各一匴。注：匴，竹器，古文匴为篹。算即匴之省。说文：匴，渌米籔也。匴本竹器，或以渌米，或以盛食物，或以贮衣冠，随人所用；则徐孺子所负者，疑即此物矣。下文涉齎之涉，亦当作 步。”汉书郑当时传：“然其馈遗人，不过具器食。”沈钦韩疏证曰：“具，史记作算，徐广曰：算，竹器。按管子版法解：成事以者，用称量也。注：，竹器，所以量物者，音质。”考字书无字，说文：籫，竹器也。则作算、者，皆籫之坏脱，此作具，益非。风俗通愆礼篇：太尉黄琼葬，豫章徐孺子负步，齎一盘醊哭。钱大昕正是算之讹。案钱说又见十驾斋养新录十四然此本字亦与管子同作，皆籫之误。”朱筠曰：“案范蔚宗书徐稚传：负粮徒步。注引谢承书云：负笈赴吊。合观二说，知此文负涉，当是负笈徒步四字也。何以知之案笈、箧同训同韵，笈本作极，说文：驴上负也，从木及声。韵会引说文系传徐案：今人为木床，以跨驴背，以负载物，即古之极也。极之言箧也，今作笈，极即笈字，古人多负笈，谓自负之也。然则笈又与箧通矣。今文横则近rou，盖乃箧之讹也。若乃走之讹，又彳之讹，离合入下字也。遍检字书，既绝无其文，其殆别淮、三豕之似者耶”后汉书集解引朱杭曰：“当为笈奔之讹。”张澍养素堂文集三一字释：“ 读者多不识为何物，余以字意诊之，竹下rou，当是竹萌，萌即笋，马援书所谓越骆之箘，箘亦笋也。箘亦作，当即字。或是字，阳羡茶有罗，谓罗片也。者，当是暴干之笋片耳。管子轻重篇有笝字，疑与同。钱詹事大昕谓是字之讹。按作筭，亦作，又与匴同，与字形相远也。且孺子远吊，而负何为者得毋以程坚磨镜例之耶”案上引诸家之文，除张说失之穿凿而外，其余皆可供参考，以待后定。 〔四〕“涉”，拾补校作“步”。今案范书徐稚传、高士传正俱作“徒步”，详后。 〔五〕拾补曰：“一盘二字疑后人所加。”案颜师古注汉书郑当时传“具器食”云：“犹今言一盘食也。”盖即本此为说，无须致疑。 〔六〕通鉴五四注云：“醊，酹酒也。” 〔七〕“五官郎将”，何本、郎本、钟本、奇赏本作“五官中郎将”。范书黄琼传：“孙琬，字子琰，琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师，稍迁，至五官中郎将。”御览二四一引汉官仪：“五官中郎将，秦官也，秩比二千石，三署郎属焉。” 〔八〕仪礼丧服：“居倚庐寝苫枕块。”正义曰：“倚庐，孝子所居，在门外东壁，倚木为庐，故既夕记云：居倚庐。郑注云： 倚木为庐，在中门外，东方北户。” 〔九〕通鉴五四注：“谒犹刺也。” 〔一0〕顾炎武日知录二四曰：“后汉书贾逵传：皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生齎书诣寿，有所请讬。杨彪传：黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎” 〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。 〔一二〕范书徐稚传：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处”袁宏后汉纪二二：“初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：豫章徐孺子来，何不相见。推问丧宰，曰：顷宁有书生来邪对曰：先时有一书生来，衣薄而哭不哀，不记姓字。佥曰：必孺子也。于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市rou，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎林宗曰：不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食rou，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎”谢承后汉书：“稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中暴干以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。类聚七0、御览七一七引魏文帝海内士品录：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，齎磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。”御览四0三引海内先贤行状：“徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供，磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。”又五0八引皇甫士安高士传：“徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十 疑“千”误余里，夏有误琼墓前，致酹而哭之。” 谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰－－子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎如何倏忽〔六〕，甚于路人〔七〕昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔 一0〕到便诣坟，无介，夫何为哉 〔一〕“吊”，何本误作“追”。 〔二〕穆天子传记盛姬之丧：“士女错踊，九踊原缺，今补。乃终。”郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。” 〔三〕“度”，何本作“渡”。 〔四〕“徇”，朱藏元本同，余本俱作“”，古通。文选吴都赋注：“亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。”又鵩鸟赋注：“曲身从物曰徇。” 〔五〕论语为政篇：“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。” 〔六〕楚辞九歌少司命：“倏而来兮忽而逝。”倏通作悠，尔雅释训：“倏倏，，罹祸毒也。”郝氏义疏：“倏倏即悠悠。” 〔七〕本书十反篇：“忽于路人。”义与此同，单文曰忽，重文即曰倏忽也。 〔八〕“敖”，何本作“傲”，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其谢也可食”。后汉书赵壹传亦言：“其嗟可去，谢也可食。” 〔九〕拾补云：“下当云：宜有慰问，今不知脱几字。”仪礼丧服：“居倚庐，寝苫枕块。”又既夕礼：“寝苫枕块。”注：“苫，编；块，堛也。” 〔一0〕奇赏本“孺子”作“躬己”。 风俗通义过誉第四〔一〕 孔子称：“大哉中庸之为德，其至矣乎〔二〕”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至于讦以为直〔四〕，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨；盖观过知仁，〔五〕谓中心笃诚，而无妨于化者，故覆〔六〕其违理曰过誉也。 〔一〕苏颂曰：“过誉第四，子抄云：第七。” 〔二〕今论语雍也篇作“子曰：中庸之为德也，其至矣乎”，无“大哉”二字，有“也”字。礼记中庸：“子曰：中庸其至矣乎”释文：“一本作中庸之为德，其至矣乎。”与应氏引合。 ...