神奇的五华山（一）
年，专门翻译佛教经书。译出了《大明度》《维摩》等四十九种经文，并且还注释了《了本生死经》。是中国注释佛教经典最早的人。 继支谦之后来江南的是“康僧会”。他在三国孙权赤乌十年，即公元247年达到吴国的都城建业，即现在的南京。他刚来时，建造草棚，供奉着菩萨像，进行佛教的传道。还利用“佛舍利”，即菩萨的骨灰做成的圆球，制造神异现象，使孙权为他建造了佛院，叫“建初寺”。这便是江南最早的寺庙了。他又以“报应近事（即报应在眼前）”为由，使孙权的继承人孙皓信奉了佛教。因此，佛教史把康僧会在建业的活动，称为南传佛教的开始。康僧会还翻译了《六度经集》，经中用“佛教的菩萨行，发挥了儒家的仁义说”，把佛教和儒教思想作了协调，为中国佛教的发展，开辟了另一蹊径。 到了司马睿（317——322在位）在建业开创了偏安的东晋王朝时，传播佛教的名僧和谈论佛经的名士越来越多。皇室贵族竟相建寺，居然成了时尚，以致东晋各代皇帝无不信佛。孝武帝太元三年（378年）名僧慧远带着弟子数千人南下，定居在庐山，弘扬佛教。广泛介绍佛教经典和外来思想，甚至不惜“失本（佛教的本来经意），把佛教纳入民间习俗。”于是，佛教与我国的传统文化并入一个轨道，他还大力提倡“神不灭”论，奠定了佛教“三世因果”学说的基础。 佛教在支谦、康僧会以及慧远等先驱的努力下，以建业为中心的南传佛教，迅速地向周边地区拓展开来。寺庙也随即四处建立。 安徽民间建造的最早寺庙，是现在当涂境内的“广济寺”。它在康僧会来江南之前，即赤乌二年，公元239年就建造起来了，甚至比建初寺还早，被安徽佛教称做“祖庭”。其次是康僧会在当涂的道场，叫做化城寺。 我国的南北朝时期，江南属于南朝，佛教得到了长足的发展。东晋的时候（317——420年），江南已经有了一千六百七十八所寺院，僧尼人等两万四千多。到了南北朝的梁朝（503——557年）时，二百四十年间，寺庙就增加到了二千八百四十六所，增加了一点七倍；僧尼增加到八万二千七百多人，竟增加了三倍半。唐朝杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，说的只是个概数，或者只是指的建业城里的寺庙。 就在佛教像雨后春笋般拔地而起，僧尼人数以几何级速度增加的时候，约在西晋（265——316）时期，五华山就有了佛教寺庙。当时最着名的遗物，是已经有了“朗公桔”。这是被历代诗人所颂扬过的事实。 在东晋孝武皇帝司马曜的太元六年（381）以后，与南朝刘宋第二代皇帝刘义隆元嘉三年（426）之前，印度高僧杯渡，在五华山创立了他的道场——隐静寺。由于杯渡行踪神奇，佛法高深，在佛教史上有相当的地位，加上隐静寺具有相当的规模，在佛教中的名声和地位都名享遐迩；只是到了唐代中期，九华山金地藏在肃宗（756——762在位）皇帝的拥戴下，名声雀起后，隐静寺才次于九华山，被称做了“江东第二禅林”。 高僧杯渡怎么想到了在五华山修建他的道场呢？ 杯渡来到江南，到处云游，总想找一个如意地方，做自己的道场。可是，多少时候，竟没有找到。当他云游到宣城永安寺（唐朝时已经改名“开元寺”）时，用衣服包裹着自己的锡仗，举着它向天空投去，说："此仗落到哪里，我将决定在哪里做为道场，建筑庙宇。" 由于他的锡仗具有神气，投上天空后，被两只仙鹤抬着往西，一直抬到了五华山的行道峰上。杯渡顺着仙鹤飞去的路径，跟着来到了五华山上。在五华山的东北大山上一口水井处，他见到了自己抛掷的锡仗。 他仔细察看着五华山的地形山貌，见五峰拱合之处，好像人工特意设置得恰到好处，可谓是鬼斧神工，确是佛家登坛参禅的好地方。于是，他喜不自胜，把自己的道场定在了这里，并且决定在五华山上广建庙宇。 当他往锡仗卓地（锡仗落地）来的时候，看见一位牧童正在放牧水牛。于是指着牧童说：“我俩很有缘分，你当继承我的法道。”于是度这位牧童到了庙里，之后，这位牧童果然做了杯渡的接班人，这就是“龙安法师”。 为了纪念杯渡到五华山的事迹，以后的人们便把杯渡当年锡仗落下的山峰，命名为“行道峰”；把附近这口井命名为“卓锡泉”，把旁边的凹坑命名为“落衣宕”。这口井边正好有一个石洞，杯渡最初便在洞里栖身参禅，于是，人们把这石洞称做“卓锡寺”。寺庙建起来后，由于这个洞处在荒远寂寞的地方，又被称做“白猿洞”了。 杯渡知道，在这深山大岭上建筑庙宇，材料运输将是一件很困难的事。于是，他把化缘得来的物资，按照物资的种类，用佛法分门别类地潜化到五华山的各个水井里。在建筑庙宇时，从水井里取出来就是，非常方便，而且能够满足所需。于是，当年虽然建筑了许多宏大的庙宇，物资运输竟然得心应手。直至寺庙建筑好了，井里的物资便自行消失了。如今，五华山还有名叫木、米、盐、酱池的水井，木井里要是无意的话，还能看见半截木头。 隐静山上有桂花，开花通红，与别处的桂花异然不同。相传杯渡禅师每当有月亮的晚上，都趺坐树下，“桂月峰”便因此而得名。 杯渡在五华山时，曾经带来了一对神奇的鸟雀。这鸟在五华山上飞翔，鸣叫的时候，发出“频伽、频伽”的声音，人们叫它“频伽鸟”。清朝人陈泰有诗专门咏诵频伽鸟，并且还有序言，谨录在这里： 序言：频伽妙音鸟也。形如鸜，声似黄鹂，育自海外。昔杯渡禅师携一双隐静寺中，雏成即去，数百年只见其二云。邑宰陈公招饮，道及此鸟，爰作是诗： 我昔频游隐静山，空山古路曲曲环。忽闻好鸟鸣礀户，云是频伽意态闲、 如来说法喜仙音，空外传声悦众心。呗多树上三更月，佛火禅龛深复深。 杯渡遗松成劫土，朗公残桔飘寒雨。止有此鸟自去来，栖止一双忘今古。 肃肃空堂飞怖鸽，何似伽陵独清越。我公学道同维摩，现身宰官与众说。 从这首诗中，我们知道，在清朝的时候，五华山上，还是一频伽鸟的。 杯渡把五华山的寺庙建好以后，很认真地进行了环境美化。亲手在隐静寺庙门前植下了两棵从星罗（古代朝鲜）带来的五叶松；同时还种上了径袤十多里的当地松树。那棵五叶松树长得虬枝劲节，在众多的松树中别具一格。因为是杯渡亲手所植，被人们称为“杯渡松”。 本文根据茆耕茹教授编辑的《隐静山资料》改写（2110字） 二○○八年十月十六日 五华山的寺庙 当年杯渡禅师在五华山建筑他自己的道场时，建筑的寺庙，叫做隐静寺。他具体建筑了多少寺庙，即建筑规模如何，由于经历了约一千六百年，原建筑早就不存在，当时又没有详细资料，现在则无从知道了。 寺庙本身没有资料可查，史志资料只是大略地说：隐静寺在县东南的隐静山中，山高二百八十丈（其实主峰碧霄峰海拔是275米），是在南北朝的刘宋时期，即公元420至479年之间，由杯渡禅师建筑（其实在此之前隐静有寺庙了）。有木、米、盐、酱池，禅师在建筑寺庙时，所需建筑物资都从池里出来。北宋真宗赵恒大中祥符年间（1008——1016），将隐静寺改名为“普慧禅寺”。明洪武初年（1368年为洪武元年）恢复“隐静寺”名。这样，隐静寺有三百六十年左右的时间被叫做“普慧寺”。 寺内有历代皇帝赐给的御书（即皇帝赠送的字画），北宋仁宗赵桢嘉佑三年（1058）重新建筑了“御书阁”，里面藏着历代皇帝所赐书画一百二十轴，当时的郭祥正做了《重修隐静寺御书阁记》的文章。那时候又建筑了“单传阁”，阁内列供着三十五代佛祖，有时人何麒写的《重建单传阁记》，记录了具体情况。这两个建筑，我们从《记》中可以看处，虽然说是“重建”，实质是在原来的基础上，大规模的扩建了，甚至是“开创性”的扩建，所以值得一“记”（而更多的庙宇竟没有一《记》而存）。 明朝永乐年间（1408年），五华山僧人法海为仁孝皇后做国醮，收受了永乐帝赠给的千佛袈裟和玉印，当时还是“寺庙绵延十数里，僧尼千余人”的规模。可是，到了成化年间（1465——1487），却又遭了火灾，永浩和尚重新修建了寺庙。规模如何，就不清楚了。寺庙在明末（1644年是明朝崇祯最后一年）“寺圮”，坍塌毁坏了。崇祯七年（1634年），以当家和尚真融为首，又重建了寺庙。崇祯七年至现在，三百七十多年间，隐静寺是否再修建了，则无资料可考。 五华记事里的传说：五华山的佛教道场鼎盛的时候，有寺庙九十九座，和尚尼姑一千人左右；每天早上开山门，还得骑马到平铺北边叫山门的村庄去开山门，这大约就是清朝中末期的事情，与史料是融洽的。因为，清乾隆时期的府、县志上还记载着五华山佛教很兴旺的情况。当地人民都还在说，现在五华山境内叫做寺冲、学屋的地方，都曾经是寺庙的所在。寺冲，又叫和尚冲，是寺庙与和尚所在的地方，学屋是培养和尚读书学习的地方，所以叫做“学屋”。民国期间，五华山曾经是杨老四土匪盘踞和地方武装常来“剿匪”的场所；共产党游游击队也常在这里活动，当时的佛教应该是比较萧条了。由于历史悠远，又没有确切的记载，就只能知道这些了。 关于“御书阁” 根据郭祥正写的《记》，改写如下： 当天下太平盛世之时，皇帝能注重文章字画。于是皇家府库有了满载的同时，又将字画赠送给身边的大臣，还诏颁给名山寺庙保存。太平州隐静山普慧寺（北宋时期，繁昌县属于太平州，“隐静寺”已改名“普慧寺”了），所藏历代皇帝御书一百二十轴。因为年代久远，普慧寺庙堂多已坍塌，主持没有很好的经理，特别是御书阁几乎不能避风挡雨，更不能藏书。当时的太平州太守（相当于现在省级市的一把手）刁集贤，带着县长夏希道，亲自来普慧寺观瞻。当瞻顾了寺庙情况后，他们嗟叹唏嘘，特别是御书阁毁坏严重的情况，连皇帝的御书也不能保存了，令他们害怕起来。于是，将当时的主持关进监狱，命令主持手下的达观禅师昙颍及其弟子主事，负责修筑寺庙。工程还没有完工的时候，达观禅师便以身体有病的理由，退了下去。他的弟子怀贤，代表着圆通大师主持着寺庙，尽心努力。历经了七八年之久，才将寺庙高墙巨栋修筑一新。而御书阁建筑得更比一般寺庙庄严。其中也有本县大姓杨姓资助的原因。御书阁所用材料，选择的是木材中最优良的品种；所用工人，选择的是最精到的能工巧匠；所有布置，无不做到了尽求其美。御书阁一共建筑了三十六间，拱角椽栋称匀，宏伟美观；总用钱一百三十万，总用工两千五百八十个，时间是一百八十天，于北宋仁宗赵桢嘉佑三年（1058年）八月十五竣工，八年以后的英宗赵曙治平三年（1066年），请人撰文刻碑，以做纪念。 关于“单传阁” 根据何麒作《记》原文，改写如下： “单传阁”是五华山隐静寺为了专门供奉历代佛祖而建筑的寺庙，何麒在《重建单传阁记》里说：自佛祖释迦牟尼传至金色陀头大迦叶为第一祖，至萨提达摩为西天第二十八祖，而东震旦（古代印度称中国为东震旦）谓之初祖；慧能大师继（宏）忍而为第三十三祖，而东震旦谓之第六祖；六祖之后，衣钵不传，即没有直接传接下来，然而，佛法仍然传之于天下。百丈大智禅师建立了隐静禅林，使三十四祖心印单传；迄今不绝，是谓第三十五祖。第一至三十五祖法名排列清楚，传承井然。自遭兵燹（战乱当中遭了兵火——什么时间？）后，妙义禅师恭公，以禅教宗义大力扫旧图新，建筑寺庙房屋数百间，创建“杰阁”于佛殿之前，重檐曲槛列坐三十五祖，遂以“单传阁”命名之。这样的列祖之阁，是隐静寺的独创，别的地方是没有的。 第三十六祖，东震旦第九祖，妙义禅师恭公当虚席以待之（写此文时，他还健在）。 记中还说，“隐静寺确实是杯渡尊者的道场，是江左大“迦蓝”（寺院）也。”因为世上都颂扬杯渡禅师是佛教的着名传道者，因此各地寺庙都有“杯渡禅师所建”的说法，我们从这个《记》里，可以清楚地知道，说五华山隐静寺是杯渡的道场，真正名不虚传。这里也更加彰显了隐静寺是“江东第二禅林”的凸显地位，同时还强调了杯渡的无量功德。 由于历史的原因，“御书阁”与“单传阁”如今都不存在了。 何麒所记三十六祖是： 印度印度祖别祖别 祖别名称祖别名称印度中国名称印度中国名称 一大迦叶十一那夜奢二一婆修盘头三一四道信大师 二阿难十二马鸣大士二二摩拿罗三二五宏忍大师 三商那和修十三迦毗摩罗二三鹤勒那三三六慧能大师 四优婆鞠多十四龙树尊者二四狮子尊者三四七百丈大智 五提多迦十五迦那提婆二五婆舍斯多三五八心印 六弥遮迦十六罗睺薅二六不如密多三六九恭公（待） 七安须密十七僧迦难提二七盘若多罗 八佛陀难十八迦那舍多二八一萨提达摩 九驮密多十九鸠摩罗多二九二慧可大师 十胁尊者二十阇苟三十三僧灿大师 注：印度的第二十八祖，是中国的第一祖：萨提达摩。 地藏王菩萨的资料 地藏王的名字叫金乔觉，俗名叫金守忠。根据唐代费冠卿《九华山创建化城寺记》碑文和《走近九华胜境》一书记载，这个星罗国（今日朝鲜）圣德王金光兴的的长子，生得十分英武：“项耸奇骨，身长七尺，而力倍百夫”。十八岁时即被他父王金光兴派遣到唐朝京都长安当宿卫。玄宗李隆基见了他龙心大悦，特地“赐宝帛以宠之”。 开元五年，即公元717年，21岁的金守忠受他母亲的急招，回到了新罗国，第二年即瞒着父母来到釜山，隐姓埋名，拜师出家。走上了一条昔日释迦牟尼、达摩，和后来传说的中国顺治皇帝所走的道路。公元719年他渡海来到中国，求法修行。先后到过中国许多地方，最后在九华山的一个山洞里单独开辟了一个无限寂寞的“丛林道场”。当时世人都没有在意他。 公元756年，是唐至德元年。这年秋天，青阳县的一个叫做诸葛节的乡绅，与几位朋友登山秋游，在东岩石壁下的一个石洞中，发现年已花甲的金守忠和尚。他正闭着双眼，坐禅入定着。他的旁边，坏掉一只脚的锅里，只有白土和极少的米，他就是煮这东西当饭吃。大家见这和尚苦苦修行，竟苦到了这样的程度，都感动得拜倒在地上而哭泣。这个消息传开后，青阳县父老乡亲，从四面八方前来观看。于是，有钱的出钱，有力的出力，买下了一块山地，砍伐山上木材，建筑房子，很快便营造了一座美轮美奂的寺庙，取名叫“化城寺”。寺造好后，大家请金和尚担任主持。 苦行僧金守忠的事迹很快到了京城，打动了迷恋佛教却不愿出家的肃宗皇帝（唐玄宗的第三个儿子李亨）。于是一颗“九龙背纽”金印在公元757年颁敕下来。在皇帝的作用下，金守忠的法号“金乔觉”也在民间广泛流传开来。这期间，金乔觉的两位舅舅昭普和昭佑奉着jiejie之命，前来劝说外甥回家，结果劝人离开者反而被人劝留了下来。他们也留在九华山修行终身，终于成了正果，是为“二圣殿”的由来。 仔细观察二圣的塑像，还可以看到这两位圣者穿着中国唐朝时期星罗国的官服。可是金乔觉身边的一个小僧，却熬不住寂寞，决意还俗回家。金乔觉知道了后，为他收拾行李，亲自送他下山去，并且口吟《送童子下山》七律诗一首。这首诗收入了《全唐诗》中。诗的字里行间情真意切：“空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶就底休照月，烹茗瓯中罢弄花。好去不需频下旧，老僧相伴有云霞。” 金乔觉还有一首七律也收入了《全唐诗》中，讲的是他抛弃荣华富贵、化缘求米的事，诗名就叫做《酬慧米》：“弃却金銮纳布衣，浮海修身到华西，原身自是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求他语，昨人送米续晨炊。而今飨食黄金饭，腹饱忘记前日饥。”唐建中元年，即公元780年，池州太守张岩崇仰金乔觉的高风，“施舍甚厚”，一时应者甚众，从此，九华山化城寺香火日盛。这时，金乔觉已经是84岁的老人了。 公元794年，是唐德宗贞元十年。这年夏天，虚年99岁的金乔觉“忽招徒告别”，留下了“三年后还回到你们当中”的遗嘱后，端坐圆寂（和尚逝世）圆寂时，据他同时代的费冠卿记载：九华山“山鸣石陨，百鸟哀啼；寺内扣钟无声堕地。”众僧徒将他的尸身以盘坐的形式，置于一个缸中。三年后的七月三十日，也就是金乔觉生日的这一天，大家打开坐缸，但见缸中的金乔觉“颜状亦如活时，舁动骨节，若撼金锁”——即他的容貌还像活着的时候一样，抬出他的身体，他各处的关节发出的声音，就像摇动着金锁。 根据佛经上所说，“菩萨钩锁百骸鸣”，金乔觉被认为是圣人降世，“识者知为地王示观”，“仍称其本姓为金地藏”。一代高僧终于修成正果。肃宗所赐的那颗金印也在九华山化城寺里珍藏起来，成为了九华山的镇山之宝。 到了清光绪十八年，即公元1882年，太平军占据九华山之前，为了保护这颗金印，rou身殿方丈乘着一艘小船，经过长江水路，把金印送到了芜湖的广济寺里，埋在了寺内的地下。历经了抗日战争，特殊时期，仍然完整地保住了这颗金印。如今已经转藏在公安局保密库保险柜里，需要有不同单位的钥匙，同时使用，才能打开。（1650） 本文摘自姚永森撰《广济寺金印之谜》一文，载《大江晚报》2008年10月11日第20版《沧海特稿》 二○○八年十月十三日 地藏王错数五华山山凸 相传地藏王来到繁昌县平铺乡的五华山上，他坐在一块石头上，遥望四周，觉得此山风水甚好，是块宝地，心里打算就在这座山上修行。于是他环视四方，数数山峦中小山凸有多少。他数来数去，只有九十九个，长叹一口气，口中念道：“这山凸只有九十九个，如够一百整数就好了。”这话被在一旁休息的放牛娃听见了。小放牛娃笑了笑：“师傅，您数错了，您屁股底下坐着一个，加起来不正好是一百吗？”地藏王恍然大悟，连声说：“哦，是，是！正好一百。” 地藏王很羞愧，心想：我连一个放牛娃都不如，怎么有脸面在这里修行呢？于是，他决定重新寻找修行道场。不久便找到了九华山，终于修行成了正果，被后世佛门子弟称为菩萨。 摘自《芜湖民间故事集成》第336页，伍先华搜集整理 二○○六年八月三十一日录入 五华古迹 五华山上具有许多古迹，可是，现在多不存在了。有资料，或者有物件的，在这里做一点简述；如果连这两样都没有，则无从说起了。 朗公桔 “朗公桔”是晋代（265——420年之间）僧道朗手所植。清代仍然有其种子存在。可是，如果移植他处，则必定枯槁。属神奇树种之一。 杯渡松 隐静寺门前的两棵“杯渡松”，又叫“新罗五叶松”，是朝鲜的树种，由杯渡亲手所植。它生长得“曲屈如虬蠖”，如果扳折它，它则摇头晃枝。年代久远以后，长得非常茂盛高大，清代诗人闵其景描述说： 龙蝺双锁梵门幽，老干纡盘杯渡留。佛果不随凡种播，苍凉时挂白云头。可见它不同于普通松树。 频伽鸟 频伽鸟是杯渡从别的国家带到五华山上的鸟。年代很久以後，人们还看见它的雏鸟。这种鸟喜欢和尚的幢幡（和尚用的旗帜），还常常对着和尚念经的磬声（念经时敲打的乐器）鸣叫，其声音也像念经的样子。 丹桂 五座山峰的东北这座山峰下有丹桂，花开彤红，与别的桂花别具一格。每当晚上有月亮的时候，杯渡总静坐在树下参禅。因此，这座山峰叫做“桂月峰”。只是这种桂花已没再见。 飞来两口锅 由于五华山和隐静寺的原因，曾经从别处飞来两口大锅。相传，一口在隐静寺里，一口在某峰的半山腰上。后来因为熬吃了一个和尚，这锅又飞走了。这里只剩了清龙山上的“天锅宕”，而且还是三个大宕，是什么原因，有关问题待考。 虎溪桥 原来，水库没修之前，来五华山寺庙，必须经学屋涧沟边的大路，经过虎溪桥。现在这座桥已经被水库淹没了。桥上的石料已经做水库用了。 太子坟 隐静寺左有太子坟，朝代末详。相传是暹（念xian）罗国（泰国的旧称）太子来隐静寺，是朝山，是出家？史料没说清楚，死后“瘗此”，即葬在此地。具体地址，《世说五华》一节中，姚有源已经说得清楚，这里不再赘述。此墓以马鬣（念lie，即马的鬃毛）封存，踏上去像是洪钟的声音。 降魔塔 隐静寺后面，原来有一座“练魔堂”，因为经常有妖魔鬼怪呈现，明朝的时候，特别建筑了宝塔镇压之，名叫“降魔塔”。此塔不知何时毁掉，现在已经看不到了。 金经玉鸭碑 也在隐静寺后面。是皇帝赐给的，全名叫“御赐金经玉鸭碑”。具体情况不详。 李太白诗碑 相传李白：“我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公桔，门深杯渡松。道人制猛虎，掷锡还孤峰。他日南陵下，相思谷口逢。”的诗，被刻在石碑上，立在鸣磬峰中。可是，现在也无处寻觅。 说明：唐代时，五华山属于南陵县，平铺叫做谷口。 观音峰上观音庵 碧霄峰最高峰是览江坨，览江坨上曾经建筑了观音庵，所以览江坨又叫观音峰。 西庵 “西庵”在桂月峰下，是晋朝时（265——420年）建筑的寺庙。直到清朝顺治年间（1644——1611年）僧慧元还重新做了修建。一千多年间，也算是名寺。 龙溪庵 龙溪庵在隐静寺前的龙溪桥旁。始建于南北朝的宋朝（420——479年）清朝顺治庚寅（1650年），僧心纯化缘募款，重新修建过。 娘娘桥 娘娘桥在茶冲村栏马埂西北。传说朱洪武儿子出逃五华山后，他的娘子追随到五华山，路经桥上，三寸金莲的小脚，在桥上踩了个小脚似的洞，因此叫“娘娘桥”。此桥的桥址处，已经修成了水泥公路。留有脚洞的桥上石板，被附近的一位村民保存在家里。 隐龙桥 隐龙桥在现在的山河村马头街自然村村南的山河西侧。茶冲有一处山水从桥下流入山河里。相传，朱洪武儿子逃往五华山时，被追兵撵得急了，曾在桥下藏身，因此叫隐龙桥。本书有《隐龙桥》一文，可参阅。现在的“隐龙桥”只是涧沟上的一座小便桥了，没有了昔日的“桥势”。这座桥，是从前南京到徽州的“铺路”当中的一座桥。走过隐龙桥，沿着昔日的便道往西，过了撵子山，便是“娘娘桥”，离五华山只有两华里路。 撵子山 隐龙桥西边的小山。相传当年朱洪武的禁军奉命追赶他的太子，追到这里，竟将太子追“不见了”，其实是躲在“隐龙桥”下的，所以这座小山称做“撵子山”。这山不大，目前山上生长着一些小松树。 山门朱 五华山的水泥路和大公路没有修筑之前，人们从北、东、南三个方向上五华山来，都从东边的山路进来。需要经过平铺北边的山门。从那里经过原来的山路到隐静寺是五华里路。相传，隐静寺鼎盛的时候，这里便是寺庙的山门。每天清晨都有和尚骑马到这里来开山门。现在的山门朱，是平铺镇平铺村的一个自然村，它面向山河，背靠青山，已经是很普通的一个自然村了。因为早期居住的是姓朱的人家，所以人们一直依照习惯，称这里是“山门朱家”。 马塘冲 从山门朱沿山路往五华山来，一里多路便是马塘冲了。这里曾经是人们上隐静寺朝山牧马与饮水的地方。原来是个行政村，现在并入了五华行政村。 上马石 上马石，是当时和尚们骑马来往山门和朝山的人上马回程踏脚用的石头，现在这石头依然存在。而这里已经是一个不算小的自然村了，率属于五华行政村管理。这个自然村的村名，就叫做“上马石”。 永乐皇帝玉印 明成祖永乐皇帝朱棣（1403——1424年在位）的皇后仁孝1408年病逝。永乐召天下名僧为她举行国醮，超度亡灵，“越七日感动圣凡”。众僧人中隐静寺禅师法海名居首位。事毕，永乐赠法海“千佛袈裟”一件和镇寺之宝“玉印”一枚，以及其他宝玩。当时寺庙绵延十数里，僧尼千多人，香火极其旺盛。寺庙里不仅保存着“玉印”，还保存着历代皇帝御书一百一十轴。 明宪宗成化（1465——1487）年间庙宇遭到一场大火，当时的主持僧永浩和尚决心重修寺庙。可是，又怕再遭火劫，便将玉印交给了赠送建寺场地的汤氏族下保管，寺里用印的话，去汤家盖印。 从那时候起，这枚玉印即由汤氏族长代代相传地保管着，一直保管到了解放后的一九五三年上半年。当时县文化馆来了人，说此印是国家文物，应该交由文化馆去保管。于是，这枚玉印便从汤家族长汤一森家里，交到了县文化馆来的人手里，至今不知道它落在何方。据汤家见到玉印的人说，这枚印“夜吸四两朱，日印千张纸。没有把子，长方形，两三寸宽，三四寸长，灰吐吐的”。 以上这些，虽然是五华山的古迹，可是，由於历史的原因，不是原物不见，就是面目全非了！ 二〇一三年十月十日整理