笔趣阁 - 都市小说 - 仙婿鬼杀星在线阅读 - 第三百一十四章 道可道,名可名

第三百一十四章 道可道,名可名

    毕竟,到目前为止,还没有听说过,谁能够抗衡自然,连自然都不能抗衡,何来抗衡天道之说呢?

    入道,入道,何为入道,就是进入到道的里面,来探索道的存在,

    为什么要,探索自然呢,因为自然是道的诠释,自然诠释的是道,那为什么不直接去学习道呢!

    道德经有云:

    道可道,非常道。名可名,非常名。

    无名天地之始有名万物之母。

    故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄。

    玄之又玄,众妙之门。

    那么这句话是什么意思呢!

    从字面上看,意思那就是,能讲出的道理,就不是真正的道理,能起得出名字的名称,就不可能是永远的名字

    实际上,这个说法,只是很字面的,根本没有深层次的意思。

    假如,我们想这样理解,那,这本书,这本巨作,也就没有了什么意思。

    我们所谓的,道,如果可以用言语来表述,那它就是寻常的常“道”“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”“名”如果,可以用常规的文辞去命名,那它就是寻常的常“名”。“名”也是可以说明,或者其他意思,它并非普通的“名”。

    而我们所说的无,“无”则是可以用来表示,天地浑沌未开之时的状况因为天地未开的时候,是混沌一片,是什么都没有的。而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因为这个时候,天地之间才开始了有。

    因此,我们要从“无”中去观察,探索,领悟“道”的奥妙要从“有”中去观察,现,体会“道”的端倪.

    实际上,无与有这两者,来源相同,但是却名称,叫法是不一样的,都可以称之为玄妙。

    它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。

    其实说起来,他们是几何的关系是平方,甚至是立方的关系,而并不是简单的加减乘除。

    我们说倒是可以说出来的,倒也是说不出来的,这才是真正的道是永恒意义上的道,明你是这样也能说出来也说不出来,这才是真正的名。

    天地混沌未开的时候称之为无,也就是说无是天地的开始,天地开始之后才到了有,也就是说,有是天地万物的本源,所以永远的无可有,都是相对的是用来观察它的浩渺,永恒的存在,用来观察它的最终的归宿。

    有和无其实是相同的东西,但是只是叫法不一样罢了,或许你可以说他们是不相同,一个是混沌为生,一个是混沌一生,但是他们所表述的方向一样都是混沌,他们是一个是混沌的头,一个是混沌的开头之前的东西,实际上他们是同宗同源的。

    有和无,共同都被称作为玄,玄,是不可思议的,玄之又玄就说明不可思议到更加的不可思议,正是因为这些不可思议,才真正的开启了所有的奥妙的大门。

    道就是道,道可道,但也不可道。

    鲁迅说的好,天下本没有路,有的人多了也便成了路。路,就是道。

    天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。道,就是成人成事的方法论,以及路线图。这里就涉及到知行合一。

    对于道可道,非常道名可名非常名,这12个字有几种说法,这就是要涉及到怎样去理解这12个字,一怎样的方式去断句,以怎样的方式去看待事物不同的人对于这12个字的看法是不同的

    道可,道非,常道。名可,名非,常名。

    假如,到可以表述出其他的到,那就是说一定会有跟这个到相反的道,这样才是,永恒,不变,是我们寻常就能理解的道。

    同样假如,明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥,这才是真正的名,就比如说,假如有人对这个东西,喜欢,那就说明,对其他的东西一定有其他的,一个不知道的东西是不喜欢的,这就说明喜欢和不喜欢,是成对出现的,那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑,所以道和名是相对的,可道可名好的非常道非常,名是相对而立,而不是一成不变的。

    还有一种说法是,道可道,非常道,名可名,非常名。

    这一种说法就广为人知了,其实,道其实是一直变化的,它就像是一个中心电源点,可以从,这个原点可以从这个中心散出很多的射线,就像流水一样,到了一个地方,然后这个水流生的流向的变化,这样我们对于这条射线的认识就有了改变,对于规律就生了变化,倒可以说是到是因为环境的变化,环境变了道就又变了,所以是非常道,也就是不是我们能够表述出来的道,因为它是在变化不断的,名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道,非常名。

    其实如果我们把无当作天地的开始,那么有就是天地万物开始的本源,这就说明了,从无到有这个过程是一个完整的变化的过程,是完整的创造的过程,老子曾经举个例子说,宇宙开始是,什么都没有的,就被称作无,把那个时候的虚无混沌的宇宙,叫做天地之始,后来,由于宇宙爆炸,则产生了宇宙万物,这时就到了有的过程,就相当于,这次爆炸孕育了,天地万物的宇宙,所以,把,宇宙叫做万物之母。

    所以说,天地之始和万物之母这两句话,其实都是在说宇宙,是宇宙诞生前的两种状态,并不是,对立的,并不是字面的意思,是天地的开始是万物的母亲,其实并不是这样的意思,只是把宇宙诞生的之前的混沌状态,定义为无也就是天地之始,宇宙后来因为爆炸或者碰撞,而最后诞生了,这时候才叫有是一个完整的演化过程,这时被称作为万物之母,又和吴看起来是反义词,看起来是两个不同的意思,但是共同织带的雨都是宇宙,其实是同一个东西。

    所以我们就可以认为,简单的来说,就是一个事物的两种状态,把前一个状态叫做无,后面的一个状态叫做有,比如,你手里没有鸡蛋,这个时候的状态,我们可以称作为无,也就是,天地之始,现在给了你一个鸡蛋,你的手里就有了一个鸡蛋,那么,这时候就成了有,被称作为万物之母,所以无何有,天地之始和万物之母?其实都是说的是鸡蛋的两个状态,一个状态是不在你手里,一个状态是在你手里。

    “故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼。”什么意思呢?

    举个例子,比如我们现在对一块铁皮进行观察,开始的时候外表是比较鲜亮的,可是观察了一段时间,比如1o天半个月,后来这块铁皮生锈了,那么这块铁皮在伸手之前就被称作为无,在生锈之后就可以看作是有,无何有,就是对于,铁皮生锈的两个状态的一个描述,他们描述状态的主体都是铁皮,而不是其他的东西。

    其实我们对于无和有是在一种,科学的观察物体前后状态的不同,时间的不同状态来进行的观察,从无到有是一个完整的演变过程,在铁皮还没有生锈的时候进行观察,这个时候是五,在有铁皮的时候再进行观察,这就是从无到有的时候一个完整的演练过程,所以。我们通过无和有研究出来,铁皮生锈似的前后两种状态的,不同状态,实际上是一种科学的分析方法

    同样的,因为吴国有是同一个物体的前后两种不同的状态,所以从无到有是一个完整的演练过程,那么这个过程我们就把它称作为玄,玄之又玄,就是从无再到有再从,无,再到有,的一个状态,听起来很悬,因为从无到有再从无到有,其实并不是从无到有到从无到有,这句话越说越悬,其实意思是,从无到有,再从有到无,为什么说是从无到有,又从有到有还不直接说从无到有,从有到无呢,这就是悬着就是一个状态,对于状态的不同命名。这是一个状态的不同,连绵不断变化的一个过程,如果这些过程,都被我们搞清楚了,那么我们就能无限接近于万物产生的,根源,奥妙之处就能开启众妙之门了。

    因为我们在一段时间内,对于一个物体或者一件事物的前后不同状态,是从无到有,再从有到无还是其他的,但是只是某一段时间内的状态,所以我们不能随随便便地将一个事情或者一个状态定义成有,或者是无,不能,刻意的将其定义为有或无就,认为它是有货物,因为有核武器对于一个事物的不同状态的不同定义,有也可以是无无也可以睡觉,所以不能一成不变的,死搬硬套的将其,生硬的命名。

    不过,比较有意思的是,道家对万物成因的解释却是两个字,不知。

    但是对于这不知又有这样的解释,就像母亲生孩子那样。

    道德经,中有道生一。一生二,二生三,三生万物,这句话可谓使家喻户晓,妇孺皆知当然对于这句话的理解和解释就是众说纷纭了。

    我认为这句话的意思是倒出来之后就可以统一了,因为现在天气刚开始生意从无到有,所以天地是统一的,所以,和统一就有了一个对立的面,这个对立就叫有,哟,和五加起来就是二,二者,既是对立,又是统一,所以两个人就有了交集的状态,这个时候就是另外一个新的状态。这个新的状态也可以命名为友,也可以命名为无,也可以命名为其他的东西,所以就有了三,同样的道理,正是由于万物有了这3个状态,也就是有无,或者是,有可能有和有可能无这3个状态,那么,就说明道和他们都不一样的道,既没有有也没有吴也没有可能有可能不的其他状态,和属性。

    并且老子也说了,道,这个名字是我为了,说明他而强,自性的给他的一个名字,虽然道是不可知不可捉摸的,但是,因为我们自然万物都是道的产物,所以我们就以斑窥豹,就顺藤摸瓜,在我们心中,仍然我们是认同,倒是被称作味道的,是可以写出来是到可以说出来,它叫做道,但是,他仍然是道,是说不出来的道,所以有文献曾经说,先秦的人生和社会的问题,是完美的,人生完美的社会,但是,他们就相当于这个到一样,应该消除属性的区分,没有贵贱,没有善恶,没有贫穷。

    曾经我们有一群人对于道,而产生了一些讨论。

    一群人认为,道法自然,那就说明自然你倒是更基本的,因为道法自然,

    但是,道法自然,这中间的自然是什么?道德经中却没有,说清楚,但是有的人认为,自然撑死了,也就相当于宇宙,所以这些人就去研究了宇宙的现象,研究宇宙就研究出了物理天文化学哲学,等等,这些学科。

    我们知道哲学,是物理化学等的基础,研究的是宇宙的根源,到菏泽学士,不同层次,你也是,互相印证的两个层次,但是有人却说,到比教学层次低了一些,因为哲学是物理化学的基础,而,到,还没有自然基础没有自然更基本,自然是宇宙,宇宙的现象,研究的是物理天文化学,而哲学却是这些东西的基础,所以这些人认为道和哲学是两个层次的,并且哲学的层次比道的层次要高一些。

    可是另外一群人的意见却不同了,他们说,老子已经说了,道生一,一生二。二生三,三生万物,这里面就说明了,自然里面,肯定是包括万物的,一,二,三,,这些,意义都是什么?希望要让这个人搞懂,如果不懂的话,那就更不会,懂什么是道了。

    面对这样的理论,那些人自然是毫不示弱地进行了抨击,说道,和自然两个,也是互相包容的,

    但是这些人又不同意了,他们说这个人对于到时一无所知的,对道德经更是一无所知,对道德经一无所知,就更别提对道的理解了,对道的理解层次肯定是非常浅的。