第九章 前往吕克昂

    公元前317年夏天的一个中午，一个6岁左右的小男孩出现在亚里士多德的创办的吕克昂学园门口，没有人注意到这个男孩，事实上有超过20名保镖隐藏在附近，他们负责观察周边的情形，应对随时发生的意外，时刻都为保护他们的主人而献身。他们都是从皇家近卫军中精挑细选出来的，为首的是近卫军的军官阿瑞斯——一个拥有与战神同名的人。当然，他也无愧于自己的名字，拥有强壮的体魄和矫健的身手而在军中无人能与之匹敌，因而被委予保护国王安全的任务。

    吕克昂学园(Lykeion)是亚里士多德于前335年仿效他的老师柏拉图所办的学园在雅典创办的，也称作逍遥派学校。该地原是为训练新兵而建造的游乐场，包括一座为吕克昂的阿波罗而建的神庙、许多林荫路，有树木、喷泉和廊柱装点着。也许就是由于这些供散步的林荫路之故，他们学派获得了逍遥派这个名称，而并非由于亚里士多德本人喜欢走来走去，如人们所说的那样喜欢一边走一边讲学。他就在雅典这样往下讲学十三年。直到前323年，亚里士多德被控以不敬神之罪而逃离雅典，一年后他就去世了。

    亚历山大看到门口有两座缪斯的雕像，里面有两排多利安廊柱，共有十二根，亚历山大不禁想起了伟大的雕塑家吕西普斯，他曾是亚历山大大帝的御用雕塑家，只是不知道现在他在哪里。

    “小朋友，你有什么事吗？”门口有个四十多岁的人打断了亚历山大的思绪。

    “找人。”

    “找什么人啊？”

    “找你们园长。”

    “找园长？”

    “你找园长做什么？你是园长的亲戚吗？”

    “不是。”

    “那你找他做什么？

    “那不是你该问的。”亚历山大开始不耐烦了：“叫你们园长出来，或者带我去见你们园长。”

    “哎呦，小子，你人才多大，怎么就这么拽，呃？”

    “我只是实事求是的跟你讲，你不要因为我说话的方式或者语气而对我有什么意见，你按我的意思办就行了。”

    “你以为你是谁？园长是说见就能见的吗？”

    “这样能见吗？”亚历山大拿出一枚4德拉克马银币，傲慢地看向门卫。

    门卫眼睛突然亮了起来，心想：这可比自己一个星期的工资还多了些啊！但是随即又面露尴尬地说道：“这样好像不太好吧？”

    “这可不是贿赂你的，你帮我通传一下，给些酬劳是应该的，总不能白白让你为我忙活，这我可不好意思的呀！所以你就收下吧，这里好像也没有别人吧。”亚历山大安慰道。

    门卫猥琐地向四周看了看，然后面带微笑地说道：“您可真是明白事理啊！您放心，我一定为你通报，不过今天有位客人来了这里，园长正在和他交流，所以我不知道他是不是能够来见你。”

    “那你就让他能够来见我。”亚历山大又拿出一枚银币向他递过去。

    门卫这下可呆了，愣了半晌，好不容易回过神来，赶紧咽了下口水，双手伸到前面，亚历山大松开手指，那枚银币就掉到了他手上。

    “我想您还是直接跟我来吧，我带你去见我们园长。”门卫恢复了正常状态，带着亚历山大走进学园里，并且给他一路讲解，亚历山大也知道了他的名字叫阿里马斯，而今天来的客人则是伊壁鸠鲁。

    佩德森曾说吕克昂是古代第一所具有大学性质的学校，在这所学校中建立起的教学与研究之间的联系立即证明了它的效率，很快成为其他地方此类机构的榜样。今天一见，亚历山大终于明白了，学园的面积大大超过了柏拉图的学园，配备了图书馆、博物馆和实验室，以供科学研究之用。亚历山大大帝远征的时候，一直要寄一些材料给他的老师做研究，这些材料门类广泛，又多是东方所特有的，因此对亚里士多德的研究做出了巨大的贡献。

    亚历山大跟阿里马斯走了好久，景色倒是欣赏了不少，不过还是没见到他想见的园长，这时他看到一个年纪还不到二十的年轻人在林荫下发呆。

    “嗨，斯特拉图，你看到园长了吗？”

    “啊？”年轻人突然被惊扰，显得不知所措。

    “我问你看到园长了吗？”阿里马斯不耐烦地追问道，他觉得眼前的这个年轻人呆头呆脑的，将来一定没什么出息。可他不知道的是，这个人将是狄奥弗拉斯图的接班人。

    “哦，刚刚我看到园长他和伊壁鸠鲁正在阿波罗神庙附近交谈，不知道现在还在不在那边。”年轻人反应过来了，不好意思地说道。

    “斯特拉图？！”

    “对，他就叫斯特拉图。”阿里马斯解释道，“我们走吧，园长一定又是边走边聊天，就像先贤亚里士多德一样。”

    “你在想什么呢？”亚历山大一时来了兴趣，向斯特拉图走去。

    “我在想一些问题。”斯特拉图转向亚历山大，然后笑笑：“算了，跟你说了你也不明白，连我都不太明白。”说完又作思索状。

    “能告诉我你在想些什么呢？”亚历山大有意想点播一下眼前的年轻人，于是追问道。

    “你有兴趣？”

    “嗯，东方有一个古老的帝国叫做中国，他们国家有一位贤者说过一句话叫作‘三人行必有我师焉’。你看我们这里正好有三个人，所以一定有一个人能做你的老师。”

    “哈哈哈哈哈，你才这么大就这么有自信能做我老师吗？，你凭什么呢？”

    “人的境遇不同，所知道的东西不一样。所谓闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”亚历山大继续说道：“古之学者必有师。师者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑而终不解矣。”

    亚历山大引用了韩愈《师说》里面的话，甚是精辟。斯特拉图想了好久，才有所体会。心里大骇，没想到一个这么小的孩子居然能有这样的学问，自己学哲学这么久，一个小孩随便一句话就如此精辟，心里不禁大为钦佩，于是变得重视起来。

    “你说的非常有道理，其实刚才我是在想这个世界是否有灵魂？”

    “我只想说，人死如灯灭，他的rou体也将于不久之后腐朽。他对人世间将不会再产生任何作用力，他的影响只局限在他生前的所作所为。”

    “那你如何证明呢？”

    “你什么时候看到或者什么时候听别人说过某人死之后他的灵魂杀害了某个人或者附了某人的身，抑或是发出了什么声音？”

    “没有。”斯特拉图摇摇头。

    “那你看到过神明吗？他是否在大白天真真切切的出现在你眼前，而不是在脑海里、在梦幻中？其他又有谁看到过？”

    “也没有。”

    “对，一切都是虚无飘渺的，声称自己是某位神明的儿子或者继承神明的意志那只是一些统治阶级欺骗平民、使平民臣服而编出来的鬼话，正是世人都太过愚昧，因而才会相信神鬼灵魂之说。”亚历山大慷慨陈词，丝毫不顾及两人的脸色变化。

    “你这么说，那伟大的亚历山大大帝就是个骗子，阿蒙神都不存在，那所谓阿蒙神的儿子更是子虚乌有了，不是吗？”

    “不，他不是个骗子，他就是阿蒙神的儿子，他还是阿喀琉斯和赫尔克里斯的后代（奥林匹亚斯是阿喀琉斯的后代，腓力是赫尔克里斯的后代）。因为人们需要，整个希腊世界需要。正是因为有了这种信仰，才有了从未有过的凝聚力，科林斯同盟就是个明证。虽然有狄摩西尼这样的分裂分子，但是伟大的伊索克拉底所倡导的泛希腊同盟和对波斯的复仇战争最终在腓力二世和亚历山大大帝手中完成，马其顿的军队得以横扫亚洲直至印度。”亚历山大义正言辞地说着前后矛盾的话。

    “哈哈哈哈哈！”

    不远处传来了一个人的笑声，只见一个满脸胡子的老头笑得非常灿烂，旁边是一个二十出头的小伙子也微笑着。

    “园长！”斯特拉图和阿里马斯异口同声叫道。

    亚历山大看着看着远处的两个人，心中异常的激动，他们都是影响后世几千年的人物，除了都是著名的唯物论者，泰奥弗拉斯托斯又是影响深远的科学家，伊壁鸠鲁则是伟大的哲学家。虽然这个时候的他们成就还远没有后来那么高，但是对赵明心灵的冲击还是很大的，自己可以和两位大哲面对面交流，心里甭提有多高兴。即使自己的一些哲学观念和科学知识要远远领先他们，可是毕竟不是系统地研究过，特别是哲学，虽然看了很多书但还是满脑子浆糊，更何况自己来自21世纪，实在是没什么值得骄傲的。不过要说服他们为自己服务，就要给他们以巨大的震慑力。

    注：

    ①狄摩西尼（Demosthenes公元前384—322），古希腊最伟大的政治家、演说家和雄辩家，希腊联军统帅。公元前384年生于希腊雅典一武器制造商家庭。在他7岁时，父亲去世，留下的巨额财产被监护人侵吞。狄摩西尼成年之后，决心向法庭提出控诉。他虽然身体虚弱，但意志十分顽强，为了克服从小就有的口吃和咬字不清等毛病，他曾到海边对着波涛练嗓子，把小石子放在口中来纠正发音，攀登高山以增加肺活量，对着镜子练习姿势。经过勤修苦练，终于成为举世公认的古今第一大演说家。此后，他长期代人撰写状纸，犹如后世的律师一样，并投身政治，曾领导雅典人民进行近30年反对马其顿王国的斗争。公元前322年10月，当安提帕特进军雅典时，狄摩西尼弃城而逃。10月12日，他见复国无望，于克罗利亚服毒自杀。后来，雅典人为他树立了铜像以纪念他的忠诚。

    ②伊索克拉底(前436－前338)，是希腊古典时代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隶主家庭，是智者普罗泰哥拉和高尔吉亚的学生，与苏格拉底亦有师生关系。他虽然猛烈抨击当时日渐颓败的智者教育，但局限于从道德人格上的指责，尚不能像柏拉图那样从理论上进行深刻的批驳；实际上，伊索克拉底在很大程度上还师承了智者派的教育传统，主要教授修辞学和雄辩术，以培养演说家为己任。伊索克拉底一生写了许多演说词，其中最有名的是《全希腊盛会献词》、《泛雅典娜节献词》等。他的演说词多半是抒发自己政见的政论性文章、修辞学论文及法庭辩论。从这些演说词中我们可以看到，伊索克拉底具有强烈的爱国主义精神，他不断称颂希腊人尤其是雅典人的光荣历史，希望希腊成为一个强大的统一国家，停止内战，一致对外，把战争打到亚洲去，带回东方的财富以解决希腊各城邦内部的矛盾。伊索克拉底终身为这一政治理想而奋斗。过去有些史书认为他的这种政治理想充分暴露了奴隶主统治阶级的侵略野心，现在有些史家则认为，伊索克拉底希望希腊成为一个超越城邦的统一国家的理想是符合希腊社会发展进程的。