第三十九章仁知有德

    第三十九章仁知有德

    5—53青智者问子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”步石答：要这样认知：自己都猛烈开火了，结果人家还是不听，这种局面的出现有可能是人家固执，但也很可能自己无能啊！所以孔子说要“知”与“仁”分别性情，而“知”要放在前面，要乐水样的性情，要善于变通！大家再看有山与山死磕的吗？

    所以，听说山水相连，

    知的过程就是思想的过程，自然希望事物柔软如同柔弱之水，这样思想才容易进入而畅游；下潜而深入漫游！才可以深刻认识事物。

    知者乐水！

    但物无知，不能如人所愿，于是人就用这乐水的性情使人自己富于变化善于变通！这就是为什么物被称为事物的道理了。那么你是一位知者吧？如果是就应该是善于变通的人。

    知即分析研究！

    知者乐水：（1）具有分析研究事物的恒久乐趣！（2）善于变通！

    在认识上我们可以将“中国传统文化”看做一个事物，那么这个事物已经存在上下五千年了。那么，需要分析研究吗？很显然是需要的，第一你讲传统是传的哪个“统”？回归“正统”是回归什么正统？不允许分析研究，那么就有浑水摸鱼的嫌疑了，而实际效果就是浑水摸鱼！有人说去粗留精，你不分析清楚，就会重犯运动会的错误啊！而哪个所谓“粗”的我们怎么办？坚决扬弃？你这样岂不是运动会的做法？我早已在前面说过我反对扬弃论。应该变通，应该创新，应该蝶变等。

    思想是需要材料的，思想是可以变通的。既然分析研究是需要的，那么应该尊重分析研究的人，不要轻易对他们使用克己复礼的“授佞”。而一交流就可能有辩论，一辩论就可能舌战，真的要有“舌战无胜负”的基本认识，不要克己复礼地总是想到人家在轻慢你怠慢你，而应该宽容正在思想理论的人，因为此时正是他们需要集中思绪的时候。要知道很多的时候你认为“轻慢”在人家那里可能是很忍耐了。

    我们顺便来看看“佞”：查字典（1）有才智，“不佞”在旧时是谦称。（2）善辩，巧言谄媚，佞人——有口才而不正派的人。jian佞小人比佞人还要差。主要在jian诈而不是佞。孔子也说过“焉用佞”的话是吧？好象也没有贬义。佞人有贬义，那么辩佞应该是褒义了，对不对？已经在辩论还再加码而成为佞辩，即佞辩才是不好的。但又听说真理是越辩越明的，为什么怕加码的辩论呢？授予佞人称号不就完了，还要埋葬？

    兼听则明，变通自己。

    一方面石不主张授佞，另方面石要引以为戒。石要倾听网友们的话，特别是高人的。石从昨天开始就在琢磨佞的概念，思考石谄媚了吗？谄媚谁？如果有要改！石被定义为文人石已经很荣幸了，但正因为此要注意这个“谄媚”的问题。很可能石谄媚徒弟了。还有关于轻慢的问题，石也更加应该引以为戒，有则改之无则嘉勉。

    知者乐水，水必要有所归依、有所依托，水依托于山、归依山。所以知者必要是仁者！自然仁者的情感是“乐山”，那么他就会抽象山的形势为概念以修养自己：山挺拔——仁者刚毅而稳重。山静止而永恒——仁心宁静而致远。

    山水有灵、仁知有德。

    动静相成、乐寿相依！

    所以，老子说“夫唯不争，天下莫之能争！”，仁者乐山，山静止而永恒，心宁静而致远，既然宁静，怎么有心于争？但绝对不是不会争无能争，是德者的不争！不争，但会抗争。运用智慧主动化解矛盾为上。有的人说，传统文化造就羊性，这是误会。是贫穷落后，光吃草还吃不饱，狮子饿成猫。

    这里的“知”包括自知、知自。所以那种“处处为别人着想”的理论非孔子的理论，因为它是一种片面的“知”，处处为别人着想，谁为自己着想？指望别人为自己着想？知不周全，就不是善于知！仁、知一体的德者，抽象出一个超我，注视世间万事万物他人，也包括自己。

    别人和自己都知都着想。只有去不断地认识自己，才有可能做到正确地认识自己，只有正确地认识自己了，才有可能去正确地认识别人，全面正确认识，维护一个长久的和平！“能够做到换位思考”、“替自己想想也能替别人想想”、“顾及别人感受”比较实在、比较周全。个人认为，宣扬道德，千万不能把听众“自己”弄丢了，讲仁义礼千万不要把抗争弄丢了，否则越是激动，越是遗忘。因为激动都不能长久。

    有仁慈心，肯认知，就有了德性。仁厚而富有知识，就有厚德，并具有山水一样的性情与情感。