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《乌江战纪》民族之土家族

    《乌江战纪》里,描述了不少巴人的习俗。巴国灭后,巴人演变成了多个少数民族的一部分。

    巴人的习俗,也通过演变,成了后世一些民族的习俗。因此,简要介绍乌江下游的主要民族。

    一、土家族概况

    土家族,世居湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区。以武陵东脉和清江流域为中心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北接巫山长江,南控兰澧芷沅,方圆约10万平方公里。

    其中,渝东土家人是巴人演变而来,是巴人的主体后裔。

    秦灭巴蜀后,巴国作为政权消亡了,但以族人依然存在,势力还相当强大,秦国一时难以全部控制.为稳定政权,对巴人贵族在赋税、刑法等方面给予极大优待,在巴国故地设郡,对归顺的巴族首领委任地方宫职。

    在后来的历史演变中,一部分巴人为挣脱北方和秦楚的压迫,又逐渐向湘西、鄂西、渝东南、黔东北交界的武陵山区一带转移,回到巴人起源的地方。

    武陵山区山谷深林茂,沟壑纵横,崎岖险要。巴人在这一广袤地带火耕水耨,渔猎山伐,生息繁衍。

    在漫长的演变中,“巴人”一词逐渐被淡化,被称为“蛮人”,如板楯蛮、五溪蛮、武陵蛮、巴郡南蛮等。

    到了唐代以后,原来意义上的“巴人”不见了,取而代之的是以“土”字作称,如土司、土民、土人、土家等,亦或土、蛮混称或交替使用,“蛮”是侮称,土要客气一些。后来,“土”就成了“蛮”的别称。

    大约从元代起,由于大量汉人和其它民族的迁入,“土”逐渐转化成了土家族的专用名称,以用于“土”与“汉”以及“土”与其它民族的对称和识别。

    二、族源争议

    土家族来源,说法也并不统一。

    一说为巴人后裔。

    根据巴人与土家族空间、时间和人群的吻合,一般认为:春秋战国时期活动在渝东、鄂西、湘西的巴人,汉魏时期演变为“五溪蛮”。五溪蛮分布生活于武陵山区的酉、辰、巫、武、沅五溪地带,生存绵延千年至宋代,民族特征稳定;之后,这支以巴人后裔为主体的五溪蛮融合少数民族和部分汉族,经历漫长的岁月,逐步形成了土家族。

    一说为古代从贵州迁入湘西的乌蛮的一部。

    还有一种说法,土家族是唐末至五代初年从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔,还有人认为是汉人戍边将士和土著女子的后代。

    这种争论,对于大多数朋友来说,意义并不是不大。其实,在人类发展历史过程中,族属的迁徒与融合,相当复杂,因此,土家族来源,也比较复杂。

    巴人的主体部分,演变成了土家族,或者说,土家族的重要组成部分,是巴人的后裔,这是毫无疑问的。

    三、服饰

    现在的土家族服饰,女装为短衣大袖,左袄开襟,滚镶2~3层花边,镶边筒裤或裙;男装为对襟短衫。

    改土归流后,受汉族影响,有色必有红,久而久之,不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜,有喜必有红之俗。

    四、家居

    土家族爱群居,爱住吊脚木楼。建房多是一村村,一寨寨的,很少单家独户。

    所建房屋多为木结构,小青瓦,花格窗,司檐悬空,木栏扶手,走马转角,古香古色。

    一般居家都有小庭院,院前有篱笆,院后有竹林,青石板铺路,刨木板装壁,松明照亮,过着日出而作,日落而息的田园宁静生活。

    五、宗教信仰

    土家族有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等多种形式。其祖先崇拜为土王、八部大神、向王(有种认为是巴巫相的演变)等。

    部分土家族认为人死后变虎,虎也可变人。敬祭白虎,多地都有白虎庙,有的家里供有白虎神位,以求保佑平安。

    此外,土家族人还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神等。在修房造屋时祭鲁班,祭品除酒rou外,还要一只大公鸡。