第二十八章、第四节 禹王劈江
偌尔曼：“那佛教的信徒如何去实现？” 喇嘛王：“按照佛教《现观庄严论》的观点，只有佛陀的慈悲心才臻至园满，无限。” 偌尔曼：“我有许多事不明，其中，佛这个名称是啥意义？佛教都有那些法宝，给人以教导？” 喇嘛王：“那我先说佛。‘佛’这个名称是外来语，来自于古老的梵文，是‘佛陀’的简称，汉文的意思是‘觉悟者’。” 偌尔曼：“何谓觉悟者？” 喇嘛王：“但仅仅称为‘觉悟者’，只是从字面上解释了‘佛’这个名词，尚不能完整，清晰，圆面地表达佛的真正含义。” 偌尔曼：“那从哪里说起？才能让我理解真正的含义？” 喇嘛王：“‘佛’是经过了非常久远的时间的修持，破除了所有的障碍，即烦恼障和所知障，圆满了一切福德和智慧，独具八种特质，证得四身，彻底从凡间的迷失中觉醒的‘觉悟者’。才算成佛……” 偌尔曼：“那释迦牟尼为什么称为佛陀？您得给我说说？” 喇嘛：“释迦牟尼还被称为本尊，世祖，但广称佛陀。释迦牟尼佛显密教派共尊之本师。释迦牟尼，意为‘释家族的圣人’，佛为‘佛陀’的略称，意为‘觉悟者’。说到这里，你明白吗？” 偌尔曼：“我还没有觉悟，还在混沌中，这其中的奥妙怎能理解清？” 喇嘛王：“但愿今后你在觉悟中？……” 偌尔曼：“不过，我心中还有一句话要说？” 喇嘛王：“请讲，只要是问佛陀，我也不怕罗嗦。” 偌尔曼：“那我就再问，什么是释迦牟尼佛？他是印度人，但他的具体出生地，对我来说，还是个秘？请您具体讲明细？” 喇嘛王：“印度王子释迦牟尼，原名乔达摩－悉达多，是佛教的创始人。公元前五百余年，出生于北印度迦毗罗卫城，是该城城主净饭王的太子。成道后，被人尊称为‘释迦牟尼’。” 偌尔曼：“这意思我懂了，意为‘释迦族的贤哲’。” 纪蒲泰：“释迦牟尼立志出家，普度众生，苦于修行，企图找寻一条能够解脱身心痛苦和忧愁的道路。可谓历尽艰辛，向人们宣说自己获得彻悟的道理。” 喇嘛首相：“不错，他为此放弃了显赫的王位，舒适安逸的生活削发为僧，在尼连禅河岸边苦修了六年。他尝尽了万苦千辛，然而，获得的却是枯槁的面貌，和赢弱的体质，远远没有实现他原先期望的精神解脱。” 偌尔曼：“那后来结果如何？” 喇嘛首相：“事实使他觉悟：苦行是徒劳无功的。于是，他决意放弃苦修。” 偌尔曼：“那他最后去了哪里？又怎样创立佛教的？” 喇嘛王：“这我来告诉你。净饭王得知儿子离家出走，无可奈何之下，只得在王族中，选派了乔陈如等五名青年作为侍从尾随他。悉达多走到尼连禅河中，一洗六年来的泥垢，又接受了一位牧羊女供给的牛奶。慢慢地恢复了体力，人也有了生机，精神了许多。然而，尾随他的无名侍者，以为他丧失了信心，便离他而去。于是，他独自一人来到尼连禅河边，菩提伽耶附近，面对东方发愿说：‘我今要是不能证得无上大觉，宁可死也不起此座。’经过了七个昼夜的苦思冥索，悉达多终于战胜了来自各个方面的烦恼魔障，在最后一天的黎明时分豁然来朗，彻悟到人生无尽苦恼的根源，和解脱轮回的门径，从而成为无上大觉的佛陀。” 偌尔曼：“一听大王一说，我也开朗了许多。我们的探险考察活动，就象佛陀修行，一生主要在一些地方进行活动，在那里向弟子们讲解佛法。所以，我们要效法他的精神，考察藏传佛教的历史，供后人学习。” 喇嘛王：“只要有佛心，考察就能成功。” 纪蒲泰：“据资料查明，释迦牟尼创立佛教之后，主要带领其弟子，在印度恒河流域一带活动。” 喇嘛王：“你说这，我赞成。他一生宣扬佛教长达四十五年，基本上是在这一地区教化众生。下面，还有谁补充？” 喇嘛首相：“释迦牟尼圆寂后，他的弟子游化四方，把传教传播至范围更广的地域。” 喇嘛近臣：“依据斯里兰卡《岛史》，《大史》等记载，佛陀曾到过斯里兰卡并留下遗迹。” 喇嘛王：“这一点，我要纠正你。这些都无据可考，仅仅是民间传说而已。好吧，关于佛教的探讨暂到这里。我们以上的话题还未谈完，现在要书归正传，再接着议论灾变，我要听听诸位的高见？宣扬佛教普渡众生，以便人类今后有所防犯，尽量减少避开灾难。” 偌尔曼：“那我们就接着谈。汤因比说过：‘在任何民族的框架内，都不可找到一个可理解的历史研究领域，我们必须把我们的历史地平线，扩展到整个文明的视野上来加以考虑。” 纪蒲泰：“这个问题值得考虑。以我所见，从远古洪荒时代，到今天的科技的高度发展，历史并不是一条完整延伸的直线，它扭曲，掩盖，断裂，毁灭着历史不同时期的文明，又联接着不同时代文化的发展，将断断续续的文明延续下去。这就是人类文明的历史，由不同的人群的组成。所以，世界五类人种，代代相传，去创造文明，书写历史。” 喇嘛王：“你是说，文明之光产生于大地纷繁变幻的劫难之中？” 纪蒲泰：“可以这样理解。现代文明都是建筑在过去几经毁灭又重新创造的文明层之上，才得以延续和发展的。” 喇嘛王：“你的意思是，地球存在着文明毁灭之谜？废墟下曾有过文明辉煌？让我们不得不去幻想？” 纪蒲泰：“大王，随您怎么想？” 偌尔曼：“大自然创造了人，人创造了文化。才能记录下远古的灾变，让后人看。” 喇嘛王：“当大地孕育了人类，遍洒了智慧之光，人们才有了幻想。当灵感的触角伸向莽原，人们开始劳动生产，奇迹便产生了。有毁灭，就有创造，有生就有死，这就是轮回。人暂短一生，轮回很短，历史很长，轮回一次，就是论万年算，但比起大大地还是短暂。由此可见，佛教的轮回万古不变，真是高见。” 纪蒲泰：“我们的科学考察，就是一种解谜的活动。有学者明确地指出，把这种解谜活动分为猜测和反驳两个过程。” 喇嘛王：“这若按佛教讲，叫辩经。可，今天咱们还未达到这种境地，待以后我们将继续。现在，我们只是探讨些肤浅的东西，但，这已够我们费一阵子神思了。往下，你们还有啥说的？” 纪蒲泰：“不错，有些学科，在过去看起来是荒诞不经的。天文学，这门古老的学科起源于占星术，神秘的炼丹术孕育了化学……在过去，每一个刻学都曾被迷雾包围，今天成为科学常识的东西，都曾经显得荒诞离奇，不被人们注意重视。” 喇嘛王：“蓦然回首，人类在惊叹祖先伟业之际，又为后人留下了无数千古之谜。” 纪蒲泰：“文化就是在不断造谜，和释谜的过程中得到升华和发展的。” 喇嘛王：“在座的谁还往下续？” 偌尔曼：“由于早期文明产生的地点不同，所处环境互异，其文化载体也就存在这差异，才产生了人类不同的历史。由于各个文化单位形成的时间不同，地域各异，演进方向不一，才产生了不同的族群和人种。” 纪蒲泰：“所以，远古文明展现在我们面前的是千姿百态，丰富多彩的情形。” 喇嘛王：“不错，《吕氏春秋》云：‘禹东至搏木之地，日出九津青羌之野，攒树之所，（捪？）天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国；南至交趾孙扑续满之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱一臂三面之乡；北至人正之国，下海之穷，横山之上，犬戎之国，夸父之野，禺疆之所，积水积石之山。”（《吕氏春秋－求人篇》）他问道：“谁还往下谈，我这只是个引见？” 纪蒲泰：“在此之前，你们叫辩经，我们叫辩论。可，我们现在进行的既不是辩经，也不是辩论，而更象是在讨论。” 喇嘛王：“到底是有知识的人，说话真有分寸，而且又说得得体明了，讨论讨论也好。使在座的人都能提高，多长见识了。” 喇嘛首相：“这个，我承认。也让大家长了学问。那我解接着大王的话题，《列子－汤问》说：‘禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，其国名日终北。无风霜雨露，不生鸟兽虫鱼草木之类，四方悉平，周以乔陟。……土气和，男女缘水而居，不耕不稼，百年而死，不夭不病。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音，饥倦则饮神（潠？）（即泉水——引者），力志和平，过则醉，经旬乃醒。’” 偌尔曼：“这个我也听不懂？还是有人讲讲灾变，也许与禹有关联，谁能谈谈？” 喇嘛王：“你呀，三句话离不开灾变。那我就再接着讲讲灾变。远古时，共工祝融大战，共工撞倒不周山，擎天柱折断，天漏窟隆，降大雨，淹没荒原，为救人间，女娲补天。可，洪水四溢，受山阻拦，到处漫延，人遭受灾难。后禹王降生，神赠神斧一柄，禹王带领族众，三斧子砍出三条江。才使江河畅通，治服水患，使族人免灾去难，人间平安。” 偌尔曼：“都哪三条江，请您明讲？” 喇嘛王：“禹王一发怒，第一斧辟出怒江，禹王平静后，第二斧就辟出澜凔江，禹王露出笑容，第三斧又辟出金沙江。从此后，江水顺畅，不再泛滥成灾。” 纪蒲泰：“这个故事真好，可以记录在卷，让人传看。” 偌尔曼：“关于人类文明遭受灾难，以致毁灭的传说，可谓自古即有。各国的文明进展各有不同，那是由于地里环境的不同，才孕育出不同文化的诞生。其情形又与刚才你们所说的诸国迥异。在座的，谁还有旁的见迪？” 纪蒲泰：“一些文献值得注意，那些文献和神话反映出早期文明的载体，似乎并不单纯是我们所理解的人类。” 偌尔曼：“何以见的？又有何文献载明？” 纪蒲泰：“中国的《山海经》是一部反映古代亚洲地理，民族，科技，文化，历史及自然风貌的百科全书。在各种古籍中，它保留的原始材料最多，不少学者认为，它应该被当作信史对待。” 喇嘛王：“对，应该好好保存，学习这本古典籍。但，我并未看过，只是听说，你可否给大家透露一些内容，让我们听听？” 纪蒲泰：“行。我只能选一些说说。然而，该书描写的一些人类却简直令人难以置信。请听，书中描写时有小人国。” 扎布：“那你赶快说，赶快说？” 喇嘛众臣：“是呀。我们都想听听小人国？什么样？” 喇嘛首相：“都别乱嚷嚷，听听这年轻学者怎么讲？” 纪蒲泰：“这可都是古书上写的。《山海经－大荒东经》：‘有小人国，名靖人’；《大荒南经》：‘有小人名曰菌人’；《海外南经》：‘周绕国在其东，其为人短小冠带’。后世学者更补了不少资料，郭璞注《海外南经》云：‘其人长三尺，xue居，能为机巧’。郝懿行也说：‘《史记》正义引《括地志》云：小人过在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦助之，即僬侥国’。” 偌尔曼：“你是否能用白话文解释一遍？” 纪蒲泰：“这很简单，也就是说：周绕国位于大秦国的南边，其人身长仅三尺，住于地学中，善于制作各种机械，耕种庒稼时，怕鹤抢食，便由大秦国人帮助防范，周饶国即僬侥国（僬侥系周饶之转音）。” 喇嘛首相：“我可否接着讲？” 纪蒲泰：“这里就象讲堂，谁都可以上台演讲。” 喇嘛王：“首相，有话请讲，不要误了时光，这里就是大经堂，你全当是辩经的地方，也说明我们木里人材旺，学富五车，这和辩经没有什么两样？” 喇嘛首相：“这就算是互相学习的学堂。据《拾遗记》云：‘员峤山有陀移国人，长三尺寿万岁’。” 喇嘛众臣中有人问：“何谓陀移？它可有名地？” 喇嘛首相：“我给你解释。陀移，很可能系周绕之别名。具体是什么？我也没考证，也说不清。另外，任昉《述异记》云：‘大食王国，在西海中，石上多生树干，赤叶青枝，上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足。头著树枝，使摘一枝，小儿便死。” 喇嘛众臣：“这是何理？树生古怪，什么东西。摘下一枝，小儿便死，岂不可惜？” 喇嘛首相：“这也让我长期以来，作过猜想，可，时至今日，结果无望。还望大家多想？” 喇嘛王：“按佛教义所讲，我的最真实的希望就是无所希望，让希望留在冥冥之中，让后人去猜想。往下，谁还接着讲？” 偌尔曼：“蒲泰，你是队长，又是学历史的，你肚里一定还装有不少故事，何不借此让大家听听奇闻异事？” 纪蒲泰：“我拗不过你。” 喇嘛王赶忙鼓励：“那你就说下去？” 喇嘛近臣：“说吧，大王的话就是旨意。在木里，没人敢违抗的？” 喇嘛众臣：“说吧？请你给我们解释那些谜团。还有那些故事没有说完？” 纪蒲泰：“想知道吗？请再听我说。及至晋代，有人发现长毛国，似乎也属小人之类。《异城志》卷下云：‘长毛国，国在玄股之北，居大海中，人短小，面体皆有长毛，披发无衣，与猩猩之属同。妇人做王。有城池，种田，居xue中。晋永嘉四年曾获得之，莫晓其语。’” 偌尔曼：“我接一句，显然该部落处于母系氏族时期，已具有文明的初步萌芽。” 喇嘛王：“什么萌芽不萌芽？应该是没文化。不过，我赞成你的分析，究竟是哪个王朝时期，我也不懂的。还是交给你们这些学历史的，去研究分析。那还有什么国？谁说说？” 喇嘛近臣：“我也说一些我所知道的。据史书上说，又有交胫国，腿脚弯曲相交。” 喇嘛众臣有人问道：“你怎么知道？” 喇嘛近臣：“你们不看山海经，怎能知道？《山海经》述：‘交胫国在其东，其为人交胫。’” 喇嘛王：“还有谁能说说这些奇闻怪事？” 喇嘛首相：“我说，又有黑齿国。《海外东经》记载：‘黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青。’”他又说，往下谁还能接着说，让众人听听？” 纪蒲泰：“《海外东经》所记，我还是记得清。又有毛民国。《海外东经》书上说：‘毛民之国在其东，为人身生毛。’又有一臂国。还是《还外东经》说：‘一臂国在其北，一臂，一目，一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。’在远方异人中，可谓奇异之至。” 偌尔曼：“这可谓稀奇之国，稀奇之人。在此前，我从未听说过？还是大家讨论吧？看看谁还能说出些啥？以示大家。” 喇嘛王此时才说：“我也听说过，也有互人国。而我也看过《大荒西经》，上面所说：‘有互人之国，人面鱼身，炎帝子孙，名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。’” 偌尔曼：“这么说来，那互人可不简单，还能上天，又能下来？那不成了神人？莫非也象西方的美人鱼？那样有意思？” 喇嘛王：“世界之大，无奇不有。有些事只所以我们不知道，那是掌握的知识太少，所以，对有些奇事儿，就感惊奇了？莫明其妙，莫明其妙？还有谁能解释得了？对此说于我们知道？” 纪蒲泰：“我谈谈我的理解。对于这些记载，有人认为纯系神话或迷信，不足为信，也有人认为，这些奇形怪壮源于周边少数民族的传统习俗，或图腾崇拜。由于当时生活于中原地区的汉人，不知其故，误认为本身如此，遂以致以讹传讹。在我看来，后一种说法更为贴切，因为它能对一些现象作出合理解释。” 喇嘛王：“那你是如何理解的？” 纪蒲泰：“例如黑齿国，很可能系一些部落的染齿之俗，互人国的鱼身，很可能源于一些部落视鱼为图腾，一臂国的黄马虎文，则是纹身之俗的体现。” 喇嘛王：“你还真不简单，竟能把这些古事看穿？那你还有啥谈？” 纪蒲泰：“以我之见，即使如此，仍有许多现象无法解释。如一臂国的‘一臂，一目，一臂孔’，至今仍令人困或不解，有关小人国的种种记载，所反映出来的各种奇特现象，也与通常意义上的文明进程不尽相符。” 喇嘛王：“通常所说的文明，是在人们没经历过灾变所看见的历史文明进程，而那些文明毁灭废墟下掩埋的文明，是人们未知的几经毁灭又几经繁盛的历史进程，那些历程或经几千，几万，几十万年前发生的事情，只是后人完全不知情，而不相信远古曾有过的文明。我说的，你们能在说明些什么吗？” 纪蒲泰：“你说的也在情理之中，只是考古的发现还显证据不足，也许那些文明的遗记深埋地下，或深淹海中，有待于人们努力去发现，去发掘，才能获得证据。不过，目前，最引人注目的还是古书关于巨人族类的记载。” 喇嘛王：“你能说出来，就能一语惊人，让我们相信。” 喇嘛众臣：“你真知道么？” 纪蒲泰：“你们也许不知道，古书的记录的故事。《山海经－大荒东经》记述：‘大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰大人之堂，有一大人（梭？）其上，张其两臂’。” 偌尔曼：“那段文字，是何意思？” 喇嘛王：“看样子，你的汉文还不中，对古文的理解还不如你师兄？” 扎布：“那肯定，若说洋文或许中，可，学习汉文还得一个长过程。那就让蒲泰说说那大荒之中的事情。” 纪蒲泰：“大荒之中，有大言山，系日月升起之地，在其附近，又有波谷山，山上有大人国，大人们议事之所，名曰大人之堂，有一大人，张开他的双臂，蹲于堂上。事情大意就是这样。” 喇嘛王：“若说这现象，我也看过《海外东经》上这样讲：‘大人国在其北，为大人，坐而削船。’” 喇嘛近臣：“大王，读书万卷，知识似海。刚才那段文字为何意？请大王明示？以用记下。” 喇嘛王：“你们呀，除佛经外，也应读些汉人经典，那里面的知识学不完。那意为，在北边有大人国，其人身材高大，以梢船为业。削，即梢。我不说，你们岂能知道？” 喇嘛首相：“大王说得好。多学些汉史，有些经典故事就能知道了。” 喇嘛王：“有些书你们还得看，还得听。现在我先说《大荒北经》，上面记述：‘有人名曰大人，有大人之国，（？）姓。黍食。有大青蛇，黄头，食尘。’。” 喇嘛王：“首相可否译说？” 喇嘛首相：“我识不如大王。也只能浅释一下，还望大王明训？” 喇嘛王：“若知就说，不必多慮。” 喇嘛首相：“卑职谢王明训。那我就说说译文：有号称大人之人，又有大人之国，以黍为食。该国产大青蛇，长着黄头，以尘埃为食。请大王明示？” 喇嘛王：“文意大差不差，我还说啥？我还真想听一听这位汉学家，还有啥说？” 纪蒲泰：“我真没想到，我们的讨论竟到了这般程度，几乎无话不探，可见我们有缘……” 扎布：“你们谈得投机，又有意思，那还不继续说下去，也不辜负大王一片好意？” 纪蒲泰：“多谢大王慈悲。” 喇嘛王：“谢什么？你们想想看，你同我说的话，有意思吗？” 纪蒲泰：“我们再细细地谈吧？” 喇嘛王：“这太好啦？但这些还是不够。我想让人们多住几日，养精蓄锐，好好长谈，也不妄我一片心愿。” 纪蒲泰：“大王的话，我一定珍重地记在心里。后世关于巨人族的记载屡见不鲜。《国语》引孔子的话说：‘丘闻之，昔禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣’。又云：‘（防风氏）汪芒氏之君也，守封，嵎之山者也，为漆姓，在虞，夏，商为汪芒氏，于周为长秋，今为大人’。时来客问曰：‘人长之极几何’？仲尼答道：‘僬侥氏长三尺，短之至也，长者不过十之，数之极也。’此文来自《国语－鲁语》下。” 偌尔曼：“这段文意是啥？你可要讲明白呀？” 喇嘛王：“即然你的同窗好友，有这要求，你就明说吧？” 纪蒲泰：“那我就译文。孔子说：‘我听说过去禹曾招集群神于会稽山，防风氏去得最晚，禹遂将其杀戮，其骨节装满整部车子，其身材可谓大也。又说：’防风氏系汪芒氏之君，管封，嵎二山，姓漆，在虞，夏，商三代称汪芒，在周代称长狄，今天叫大人。当时来客问孔子，人身材极限是什么？孔子回答说：‘僬侥族之人身长仅三尺，可谓最短，长者是其十倍，可谓最大。’。长狄究竟有多长？郭璞注《山海经－大荒东经》引《河图玉版》云：‘长狄身横九亩，载其头，眉见于軾。’。也就是说，其人横躺时占地九亩，割一个死人的脑袋，用车子拉着，其眉额竟冒到车前的横木上。我看，显然是夸张之词，不足为凭。” 喇嘛王：“照古书上说，这是很可能的。年轻人，这世界，这年头儿，真是无奇不有，过去发生的事儿，就跟云雾似的，让后人看不透。我这些臣僚，对汉文记载知道的很少，有些事情也无法聊。现在，你们来了，我们得很好地长谈一次，不然的话，也许我这一辈子再也不会碰到这样的机会，除去洛克之外，现在也只有你们了。可，他人也远在天边了，离我最近的，也只有你们了。” 纪蒲泰：“那我们就照您的意思去做，咱们多说说，多聊聊，也许有些事情我们还不知道。” 喇嘛王：“我非常喜欢跟你们这样的孩子说话，你们是天使，给我们带来知识。等我老了，老人都死了，那时候会怎么样？世界会怎么样？那我就不知道了。好在还有生死轮回，嗳，好在我将来也许还会和年轻人见面，好在我将来什么也看不见。不过，我想知道，古代巨人的故事。趁着我还健在，要是你所说的这些话，能让我带走的话，那就太感谢你了。” 纪蒲泰：“你身体还很健康，不要胡思乱想。这也不是世界末日，您就不要去想那遥远的天堂。现在我们欢聚一堂，并且我请求您不要再提那还未到来的事了。” 喇嘛王：“这很好。我听你说，不和你分辨。” 纪蒲泰：“好吧。这样，我就有话跟你说。” 喇嘛王：“说吧，我等着。” 纪蒲泰：“不错，更多的材料表明，古代关于巨人族的记载，还是有一定根据的。尽管不够确切，但，晋张华《博物志》云：‘大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云而不能走，蓋龙类。’。又引《河图玉版》云：‘大秦国人，长十丈。’。及至唐宋以后，有关记载仍时时有之，宋洪迈《夷坚乙志》曾有如下记载：” 喇嘛王：“那快快说来？” 纪蒲泰：“记载中述：‘明州人泛海（即航海——引者注），值昏雾四塞，风大起，不知舟所向，天稍开，乃在一岛下，两人持刀疑岸欲伐薪，忽闻拊掌声，视之，乃一长人，高出三四丈，其行如飞。两人急走归，其一稍缓，为长人所执，引指xue其肩成窍，穿以巨藤，缚诸高树而去。俄顷间，首戴一釜来，此人从树稍望见之，知其且烹已，大怒。始忆腰间有刀，取以斫藤忍痛极力，仅得断。遽登舟斫缆，离岸已远。长人入海追之，如履平地，水才及腹。遂至前执船，发劲弩射之不退。或持斧斫其手，断三指落船中，乃舍去，指粗如椽。” 喇嘛王：“此人不简单，竟敢与巨人干，命才得以保全。终于摆脱了巨人的纠缠，乘船回岸。可见，欲渡彼岸，回头是岸，千古奇事，闻所未闻，生死轮回，夹在其间。你还得将一些奇闻怪事详尽地跟我谈。不过，说不说由你，年轻人，这件事完全随你的便？” 下面的喇嘛臣僚们听得直唏唏，谁也不敢接一言。 纪蒲泰：“您说，随便，我可不敢。我的心遵从大王的意，再说一些……” 喇嘛王：“你说下去吧？臣僚们，你们可要记下他的话？” 喇那众臣：“我们明白啦。这是很容易办到的。您的话就是我们最神圣的义务。” 纪蒲泰：“那我就说说近人所写的书。清代褚人获在其书中，也有类似的描述：‘崇祯末，维亭袁某航海贸易，同伴八十余人，舟泊一沙渚，共登岸伐木供饮。行不百步，见一巨人卧于山麓，急欲避，而巨人忽起，舒两臂将六七十人拉拘一处。内一人脱出，坠石沟，巨人欲取，指不得入。寻摘一长藤，将众人手掐破，联贯一串，悬于高处而去。顷复邀二巨人来，皆喧哗笑语。方欲及，而众已将腰间利刀割断奔逃。石罅中人亦出，急还舟，而初遇巨人已追及。遽伸右手攀船，船上人出巨刀断其食指，负痛不前，因得杨帆而遁。仅一节之半，秤之得十八斤，’此文摘之《坚瓠余集》卷二。” 喇嘛王：“此事同样惊险森人。你这孩子真有学问，竟能背诵这样的古文。可见，你不是凡人？” 纪蒲泰：“大王过奖，我不敢当？” 喇嘛王：“那就让你的同伴担当一面。我要听听他的意见？” 纪蒲泰：“偌尔曼。大王点你的将，这事儿，看来你也得独担一面，请你发言？” 偌尔曼：“我就象个回音板，岂有不回音的道理？奈人寻味的是：几乎世界各国都有关于巨人的传说。北欧人有巨人约吞的故事，他们躯干雄伟，满身粗毛，居住于宇宙的黑暗之部。古希腊有关巨人族的神话：巨人们长着可怕的面孔和长须长发，以龙尾代足，是大地女神该亚和天神乌刺诺斯的后代，他们威武无比，‘一看到他们，所有的星星都变得惨白’。” 喇嘛众臣：“那么说，欧洲的巨人更厉害？可，他们到底存在不存在？巨人是否创造了什么，有没有文化？或者曾留下了文明的遗迹？这其中的道理，谁站出来，给我们说明白？” 纪蒲泰：“这些问题，我来回答你。不过，我只能举些只能举些支零片解的例子，尚未结论，也算作我们共同讨论。” 喇嘛近臣：“好哇。你是个学者，说的我们怎能不信？我们知道国王坐镇在此，便能保障你的发言权。说吧，你没有什么可慮的？” 纪蒲泰：“但，也不可大意，这些资料未必准确。” 偌尔曼：“对你来说，这是很容易的，你并非不知道，尽管说出来吧？” 纪蒲泰：“我们现在，还没有发现关于这些巨人族类似创造文明的充分证据，但，也没有充分材料否定他们的存在。” 喇嘛首相：“这些传说中的巨人，是否有过活动遗迹？或留下什么东西？在什么地方？” 纪蒲泰：“你提这些问题，需要提及的是：目前，已经发现了巨猿化石，这主要分布在以下三个地区：湖北的建始高坪；广西的鸣武，柳城；印度的匹拉斯普。” 喇嘛众臣：“那巨猿什么样子？多高多重？你能说得清吗？” 纪蒲泰：“那也只是根据化石推断，所得结论并不一定完善。” 喇嘛王：“那你就说说看？那巨猿若是存在的话，那就随你的意，只管说出去？就是有不对的地方，我也不责备你？” 纪蒲泰：“这是一个正直人应尽的义务，我理应为大王效劳，让大家知道。” 扎布：“所以，你要听从大王的命令？” 纪蒲泰：“我没有别的选择，只有顺从大王的命令，也算完成我的使命。” 喇嘛王：“那你说出来，我听听，那巨猿化石是怎样的情形？” 纪蒲泰：“巨猿身材高大，以湖北建始为例，其牙齿比人牙大4倍，体重可达150——300公斤。尽管它生活于新生代第四纪更新世中期，但已具备了直立的可能，其前肢长后肢短，能使用原始工具采食御敌。” 喇嘛王：“我插一句。我也知道中华先祖，居住于树，叫有巢氏。后来会使用火，煮熟食，叫燧人氏。再后来会使用工具，耕种粮食，叫轩辕氏，随后有人上山采药，尝百草，医病救命，叫神农氏。三皇五帝，奠定了疆域，中华民族才繁衍生息。年轻人，下面你尽管说你的，怎样解释？那是你的事儿。” 喇嘛众臣：“大王万岁，您说的真对，这是以前我们所不知道的。您的知识比山高，比海深，只有您才这样伟大，什么都知道呀？从今后，我们将不分日夜，步步紧跟着您，护卫着您，多学些东西，也不枉来一世。” 说完，众臣躹躬至地。齐呼：‘吾王万岁，万万岁。’ 喇嘛王：“爱卿，都平身。所以，今后，你们要对历史多学习，汉文记载下许多我们不知道的事。下面，我们还要商议别的事情。现在的讨论还未结束，我才找到两个能和我说话的人，我们中间的谈话，你们别作声，尽量少打断些，让我们尽兴谈到底？” “遵命。”喇嘛众臣平身，退回座位上去。 纪蒲泰再躹躬：“看样子，大王真有高深莫测的知识，真是大家的老师。我这一生，能见大王，和您争鸣，真是莫大的荣幸。” 喇嘛王：“免礼，这是你们的特殊荣誉。我也很荣幸。你可别忘了刚才我说的事情？” 纪蒲泰：“放心，我一定遵命。” 喇嘛王：“如果你愿意，那末我们就多谈一会儿吧？” 纪蒲泰：“这就是说，在历史上，沿手脚分工方向发展的，并不单纯只有人类祖先这一支，而手脚分工，直立行走，必将推动大脑的进化，因此，我们不可能完全否定巨猿演进为‘人’，并创造文明的可能？事实上，即使对前面所引关于巨人族的材料，进行最严格的分析，最大限度地去其虚饰成分，也可以发现，其中一些支系已能制造或使用工具，并产生了等级分化。” 喇嘛王：“我听洛克说：劳动创造了人？这事在你们看来，是否可真？” 纪蒲泰：“根据发掘的材料分析，我们注意到，劳动并不是人的专利，大猩猩也能利用工具从事简单的劳动，并具有了一定的自我意识。” 偌尔曼：“简拉韦克伍德尔说：我们至少应该给黑猩猩以进化机会，因为它已开始显出自我意识。谁知道4000万年以后的黑猩猩是什么样子？” 喇嘛王：“这要证据，可，只少目前还需要找出点东西？想想几万年前，几万年后世界会变成什么样子？你们还要说出来些道理，我才服气？” 偌尔曼：“正如大王所说，还真有人找出了些东西。” 喇嘛王：“那是什么东西？你怎会知道？” 偌尔曼：“据《墨西哥太阳报》报道：考古学家在墨西哥城东部，发现了一个完整的巨人头颅骨，以及巨人使用过的石臼残片，和简易床等物。” 喇嘛王：“那头颅啥样子？报纸上怎样说的？” 偌尔曼：“颅骨高50多厘米，宽25厘米，估计为成人，其身高在3。5米至5米之间。” 喇嘛王：“那些墨西哥人对此事，怎样宣传？” 偌尔曼：“一位作家在《墨西哥戏剧》中说：‘那些身材魁梧的巨人，是这个新世界的第一批居民，’” 喇嘛王：“这说法谁信，大概只有墨西哥人？我还得听听你们的议论？” 纪蒲泰：“按你们的说法，是天地，神造人。按现在科学的说法，大自然是生物进化的基础，自然条件的改变既能导致一个物种的灭绝，也能促进某一新物种的产生，或影响乃致改变某物种的演化方向。” 喇嘛王：“你说巨人不是神造的？” 偌尔曼：“如果极少数巨人族跨入文明门槛的假说成立，那么和人类的形成一样，也不外乎是自然进化的产物。” 纪蒲泰：“当然，目前学术界，大都遵循达尔文的进化论学说，来看问题，这也曾引起不少争论。先撇开这个争论不说。绝大多数远古巨人族，及其所创造的零星文明（如果确实存在的话）消失了，然而，仍有极少数巨人支系残留下来，这很可能就是，宋明时人们所看见的‘巨人’。由于巨大的自然变迁，他们的智力和远古时的祖先相比，有所下降，这也在情理之中。再说，在某些方面，出现了退化现象，在纷繁复杂的遗传变异中，这不是一件值得大惊小怪的事儿。” 喇嘛王：“看样子，你们这些年轻学着都是处事不惊，头脑清醒，才有这样的见的？那你的同事，法国小伙子，是怎样看待这样的问题？我听听你的？” 偌尔曼：“回答这个问题，虽然我不是胸有成竹，但我也独自见解。出自古猿的人类，大约在距今300万年前就形成了，是为早期猿人，在距今200万年或150万年前，发展成为晚期猿人。” 喇嘛王：“那猿人，在我看来，就是猿猴，怎么会变成人的呢？莫非有神的点化，才变成人啦？” 偌尔曼：“这我们的见解可不样啦？按照达尔文的理论，在此后漫长的进化过程中，人们逐渐开始了火的使用，掌握了动物的驯养，繁殖和植物的种植，栽培技术。最后，发明了文字，形成了等级秩序，进而建立了职业军队，监狱，赋税征收，规范化符号系统（如礼仪，语言，文字及各种象征等）为特征的阶级国家。” 喇嘛王：“就这些啦？还有谁说啥？我看还是蒲泰回答吧？你知道的也很多呀？” 纪蒲泰：“那我只好接着啦。关于人类早期文明的发现，是鼓舞人心的。中国考古学家，在辽宁牛河渠发现了一座距今6000年的女神庙遗址，其规模宏大，有讲坛，祭坛大型建筑，女神头像更栩栩如生，显示了高超的工艺水平。” 偌尔曼：“还有，荷兰科学家在冰雪覆盖度北极，发现了一座冰城，该城百分之九十以上被大雪覆盖，只有顶部露出雪面，冰城中有宫殿，寺庙，讲坛等遗迹。经考证，该城建成于四五千年以前。” 喇嘛王：“那……有这种可能？” 偌尔曼：“从而以事实说明，人类很早就开始在北极地区生活，并创造了不容忽视的文明。” 纪蒲泰：“由此证明，在人类初期文化圈内，还有一部分游牧民族，他们创造了牧畜文化圈中的最高天帝，这就是关于宗教起源的问题。人们所建立的理论，已经到了很远的宗教边缘，在研究的过程中，经过了第三期及第二期文化圈，而又循环到初期阶段，这才是原始宗教的原汁原味，在母权农业文化中，已经找到了万物有灵崇拜的事实。” 喇嘛王：“可，有人称，那是人类混沌愚昧的阶段，所以才崇拜自然神灵。这种理论并不能将我打动，反过来说，我认为他们不懂，因为万物都有灵性，人类也在其中。所以，人类才能与万物沟通，生息繁衍下去，养活了自己。” 偌尔曼：“您的论点也真有趣，而且还有一定的道理，这让我更加服气您。这是个问题，若按学术界的理论，这实际就象泰罗尔的理论，万物有灵崇拜是一切宗教的起源的理论基础。我万万没有想到，认同这种理论基础起源的人，就在我们面前，而且您和泰罗尔从未见过面，就能将这种理论同我们谈，可见，大王的见识非同一般，意识还很超前。在父权图腾文化中，除图腾崇拜之外，我们又找到了法术是巢xue，及其最盛的发展。可，刚才您已全面阐述了自己的观点，这是我们万万没有想道的，可见，宗教的力量是无穷的，几乎是万能的。因为许多理论家也曾运用这种法术，来解决宗教的起源问题。有的以为法术是先于宗教的一个阶段，有的以为宗教与法术的混和物，是最原始的阶段。对于这种观点，大王还有什么意见？” 喇嘛王：“我们藏人的苯教就是信仰天帝，崇拜一切自然神灵。有些图腾就是我们藏人崇拜的神灵，这种对自然的崇拜，对别的区域的人来说，不知是否能想得通。还请你能点明，说出还有哪些国家都崇拜啥？” 偌尔曼：“这些游牧民族的自然壮态，尚保存于今日的乌拉尔，阿尔泰及哈姆诸民族中；举凡一切印度，日尔曼民族及大部或全部闪族人，从前也是属于这种初期文化的。但是，因为经过几千年与各种其他文化接触后相混和的结果，于是在很久以前，也便属于第二期或第三期中级或高级文化。” 喇嘛王：“那么，他们的文化如何发达？你能阐述吗？” 偌尔曼：“即然大王对这有兴趣啦，那我就说说吧？然而那些强大的游牧民族，在他们的自然壮态中，曾表现出一种特殊的宗教方式。这种特殊的方式是他们坚定的信仰，及崇拜一位至上的天帝。” 喇嘛王：“你说这，我信。世上哪有人不信天帝的，如若不信，世界不乱了秩序？” 偌尔曼：“这也是我们正在研究的。可，奇怪的是在比较宗教史学中，关于其他各种文化的宗教方式，均用它为宗教起源。但目前，没有一个人去研究，这些游牧民族的宗教式是否为一切宗教发展的起点。” 喇嘛王：“由于历史久远，看来研究这问题有点难？宗教起源这个大问题，可不是某一个人说了算。那我听听你的观点？” 偌尔曼：“截止目前，甚至没有一本著作，将这些游牧民族的宗教作一个比较研究。” 喇嘛王：“这从哪哪方面讲？” 偌尔曼：“以我看，不但没有人将非洲或亚洲，牧畜民族的宗教式作比较上的研究，更没有人对于这两者作一个比较的综合，也没有将他们的宗教式予古代印度，日尔曼人，及闪族的宗教相比较。” 喇嘛王：“你这一说，我们不就知道了吗？这种讨论就是综合比较，说出来比藏在心里好。这样，每位听到的人心中自然会比较。只要我们知道了，你也就不用cao心了。”“ 偌尔曼：“那好。我想听听队长还有什么高招？” 纪蒲泰：“想听，也好。在人类历史的初期阶段，许多富有特色的文明毁灭了。浩瀚的撒哈拉大沙漠，曾埋葬了上几次文明，在加勒比，秘鲁，古巴等地孕育，发展的玛雅帝国，印加帝国最终也神奇地消失了。” 偌尔曼：“据说，目前所发现的最早一次古文明，竟比古埃及，古中国文明还要早6000年。” 喇嘛王：“这说明，每一次灾变，或毁灭都给人类以沉重的打击，留下了极其痛楚的记忆。人们对它的描述，传说，思考散见于诗歌，神话，艺术和文献的记载中。可，我还有一事不明，谁能告诉我其中的原因？”