2181．你还学过巫教呢

    2181.你还学过巫教呢

    对于峡州的那条南正街，那是那个叫罗汉的大男人内心深处zui柔^软、zui思念、也zui不敢回忆的地方；对于武陵，无论是桃花源的水溪还是枫树的那座清真寺，无论是牯牛山的竹海还是郑河的石板路，都是那个曾经被人叫做嫩伢子的王大年zui撕心裂肺、魂牵梦绕的地方；而对于江城的宝通寺，却是那个曾经被叫做弘谦的王大年寻找精神寄托、作为思想支柱、当成自身圣地的地方。其实一点也不奇怪：一个人如果没有了某种信仰，也就和行尸走rou差不多了。

    孔夫子认为，一个国家要做到政治上安定，就需要足兵，足食，民信之可矣。这也就是说，除了强大的军队和经济实力以外，国民的信任十分重要；这也就是说，一个国家的实力能否得到发扬光大，关键要看国民对国家是否认可、是否有一个令人信服的信仰。1979年之前国人都信毛泽^东思想，因为那些人亲眼见证了一个贫穷落后的民族是如何从一穷二白、受人欺辱走上国家富强、民族团结之路的。而现在的社会，到处都是浮躁，人人都在向钱看，谁还在乎什么信仰？要信的也就是信钱了，因为有钱能使鬼推磨，还有几个人能有真正的信仰

    几千年来，中华民族历经沧桑，百折不挠，创造了灿烂的中华文明，也铸就了伟大的民族精神；而我们党之所以能从小到大、从弱到强、从失败走向胜利，zui关键的因素就是有一个伟大的领袖，还有支部建在连上和党指挥枪，以及精神的力量。这样的精神力量就成为了二万五千里长征坚持的动力，就成为打倒蒋介石、解放全中国的冲锋号，就成为战胜各种艰难险阻，从胜利走向新的胜利的精神支柱。

    信仰就是一种精神支柱，是民族凝聚力的重要支撑，也是综合国力的重要组成部分。辩证唯物主义认为，在一定条件下，精神力量可以转化为物质力量。一个民族、一个国家、一个团队，如果没有经济实力就得靠精神力量，而即使是富得成为了金砖大国，如果没有精神来作为民族凝聚力也是难以强大的。我们要想真正屹立于世界民族之林，除了物质上不能贫困，精神上也不能贫困。可是现在这个社会，贫富差距世界第二，当官的贪腐成风、经商的为富不仁、当兵的吊儿郎当、当工人的缺乏动力，老人缺乏廉耻、年轻人不知敬畏，男人不知何为雄^起、女人不知何为妩媚、社会不知未来、国家只会做梦，那就是十分危险的。

    一个民族如果只拥有丰富的物质条件，就犹如一个人仅仅只拥有rou体、而没有灵魂一样。这样的民族是没有未来的，而国家又凭什么让人民去信仰它呢？就必须从上头做起，而且要有人做出表率，如果任凭那些头面人物为所欲为，到zui后必定会变得极端邪恶。因为一个伟大的民族除了有一个英明的领导人，还必然要有一个正确的信仰，只有那种拥有信仰的民族才能成为伟大的民族。人家犹太人亡国已经千年，但这个民族始终都没有灭亡过，就是因为这个民族一直都没有抛弃、而且始终坚持他们的信仰。

    从这个意义上讲，我倒是希望那些没有信仰的人可以学一点宗教。王大年会在自己的师哥面前夸夸其谈：不管是佛教、道教，还是*教、基督教，不管是崇拜认同还是全身心的皈依，那样的精神力量至少可以用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。

    弘谦。弘律师兄淡淡一笑：你还学过巫教呢！

    被那个有些羡慕嫉妒恨的田大毫不留情的逐出了湖南，声称十八年不能回去，即使是肝肠寸断、万念俱灰，王大年也得转身而去，因为田大是他的师傅，一日为师、终身为父是必须遵守的。虽然不知多少次在飞机上红着眼眶俯瞰过那片熟悉的土地；望着火车车窗外那不断移动的景物，不知多少次想心血来^潮跳下车去看看那些曾经去过的山水是否变了模样，也想知道那些曾经爱的死去活来的女人是否安好，可是他的脚却从来没有踏上过那片土地，还是因为田大。

    无论是北漂的时候天天在路上奔波，还是羊城当打工仔的时候开始崭露头角；无论是刚回峡州创业的时候日以继夜，还是成了那个南正资源董事长之后日理万机，王大年还是会经常在凌晨自动从睡梦中醒来，想起自己在宝通寺的时候，现在正是起chuang的时间，全寺的僧众都必须在每日清晨3点齐集大殿开始早课，他当然不能例外。

    僧人当然会念诵《楞严咒》、《大悲咒》、十小咒、《心经》各一遍；当然会大众出班绕佛，念南无阿弥陀佛，转板念阿弥陀佛，归位以后，跪在蒲团上三称南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨。然后，大家在敲磬引板声中跟着带班大和尚一起念《普贤菩萨十大愿王》：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

    宝通寺和武陵的情况不同，虽然同样也有离开的时候，玉林大师对他说的那个十二年的约定，可是一来王大年是自己要走的，二来大师也没说明不准进^入的范围，也就使得那个在这座寺庙里整整呆过六年的王大年有机可乘。他就会理直气壮地对弘律说：不就是不准进宝通寺的山门、那座小院的院门吗？不进去就是了！可是在别的地方和师兄见面总可以的吧？

    师傅说，你想做什么谁能管得了你？本来什么地方都是你这个小拐子的菜园子！弘律很高兴能和自己的师弟经常见面，说的话也很坦白：师傅说，他不过就是想躲着你图个清静，不赞成也不反对我们见面。

    于是，不管是在京城当收款员还是在羊城当推销员；不管是在峡州当创业者还是南正资源蒸蒸日上的时候，王大年经常会定期给他的大师兄打电话，向玉林大师问好。大师从来不接电话，对于他的两个爱徒互相之间的通讯联络一直采取不闻不问的态度，就是那个曾经是宝通寺僧人的弘谦路过江城、或者专程来江城，打电话约大师兄在宝通寺外面见面，玉林大师也不理会，只是喃喃地自语：慈悲心是拔^出一切众生所有的痛苦，给予一切众生应有的安乐。所以，菩提心本来就是为度化一切众生而修持成佛。

    走出宝通禅寺就是车水马龙的武珞路，就是滚滚红尘，王大年每一次和他的大师兄见面，都是恭恭敬敬的守在寺庙的山门外面，和认识的每一个僧人合十行礼，等到弘律出来，就和原来一模一样，什么都听师哥的。如果天气好，他们就会沿着山道一直走上山，站在高高的洪山宝塔前看着那个号称面积zui大的江城；然后会走到不远处的洪山公园，找一处无人的地方，tang在草坪上一边晒着太阳一边眯着眼睛说话。

    如果遇到是雨雪天或者天气不太好，王大年就会和弘律师兄一人撑一把伞，沿着武珞路走走，或者走到中南路口、或者走到街道口，边走边谈，有时候还会找一茶楼，沏上一壶茶，说说心里话。弘律总会留自己的师弟吃饭的，当然是在宝通寺门外的那家素菜馆，那里的僧众没有不认识这个叫弘谦的男人的，他的到来如果不是饭点，就会成为大家的聚会。每一次，王大年都坚持要自己买单，而且给所有人买单，理由是他无论走到哪里也记得自己是宝通寺的人。僧人们都说：可惜了，不然的话，弘谦也会是一个得道高僧。