公 安 渡（附录《章经》第四十一直心出欲）

    公安渡

    一个个岛犹如明珠撒落在海里。

    岛的居民大多以打.鱼为生，风里来，浪里去，日子过得平淡而幸福。

    但渔民们有一块心病：岛上没有学校，孩子读书要到陆上才校每接送不方便，让孩子住校又怕不安全。

    于是许多渔民的孩子失了学。

    为此，陆上的学校长焦急如焚。

    此事让公安边防派出所的田所长知道了。

    田所长对手下：渔民的孩子也是我们的孩子！我们的一切都是人民群众提供的，现在群众有了困难，我们不应该袖手不管啊！

    田所长为此专门召开会议，商议解决办法。最后决定：每早晚派二人驾驶所里的公安艇接送孩上学，务必使适龄儿童一个也不能失学。

    田所长和政委首先上场接送。

    岛一个个很分散，一接一送起码要二个时，但他们毫无怨言。

    此举赢得渔民拍手称赞。

    外出捕鱼的渔民回来后，纷纷把最鲜最大的鱼送到派出所表示感谢。

    田所长动情地对手：“我们只为群众做了这么一点事，想不到……”。

    田所长热泪盈眶。

    此举还促进了派出所工作的顺利开展，渔民对民警执行任务十分配合，联合破获了好几起偷渡和贩毒大案。

    从此，接送孩子成了派出所的一项日常工作。

    铁打的营盘流水的兵，派出所的人换了一茬茬，但接送孩子仍是依旧。

    后来，一次刮台风，民警李为了救落水儿童，被海浪卷走了，时年25岁，刚结婚十个月。

    王的妻子没提其它任何要求，只求追认王为烈士。

    由于不确定的变故，王的烈士没有批下来，只追认为中共正式党员。

    岛的渔民闻知此事，大叫可惜！于是集资在渡口立了一块碑，正面大书：公安渡，背面记载了派出所民警几十年如一日接送孩子以及王牺牲的事迹。

    渡口终于有了一个响亮的名字。

    公安渡每都在上演民警接送孩子这样平凡而伟大的场景。

    〇人为什么而活着？因为有生存的欲望。每个人都有本身圈动复合力激发的存在欲望，所以还活着。欲望分二种：一种是仅为个体存在服务的自然带来的生理欲望，其圈动复合力的主导方向是向心的，也即为私欲，所以每个人都有私心。另一种，是为种群长远存在和人类与社会与万物共同存在服务的理性欲望，其力学趋向是向外的，也即为公欲，是人类共存思想的生发、寄存之地，也是该思想发扬光大，并赋于伟大理想的希望所在。作为理性的人，应当适当控制生理欲望，而不是无视和否认个体生存必要的自然的生理私欲，更要提倡、激发和扩大为人类长存与共存赋能的理性欲望。人活着的根本目的，就是为了子孙后代的繁荣昌盛，也即为了家族的、民族的、国家的、全人类的共存与长存而传宗接代、而活着，并努力创新与奋斗劳作，画上一个圈，然后坚定地走向死亡。〇原哲学体系已经衰弱并正在走向消亡。其根源：一是哲学与自然科学彻底分了家，导致动力丧失。二是排斥了形象思维的高级思维方法，跌入物质与精神何为第一性的无谓争论及对立统一的绝对化与简单化的思维陷阱郑时代正呼唤着应对信息社会的大哲学出现。对大哲学的框架构想是：用抽象哲学、形象哲学、动力学作为三大支柱，立足地球人文圈，支撑起宇宙万物运行规律的大圈。圈圈运动的基本原理体现的正是大哲学的核心思想，圈动思维是更透彻更全面更形象的大哲学思维方法。〇哲学的基本问题，不是思维与存在和精神与物质何为第一性的问题，而是探索物质圈圈运动的一般性原理。是把自然科学与人文社会科学重新结合，探索人类与同一个自然宇宙同一个人文世界的共存之道。大哲学也是强调同一性的哲学。建立在圈动原理之上的大哲学是人类共存思想的理论基础。人类共存思想是人类迈向高级智能社会的思想灯塔。

    附录：《四十二章经》第四十一章、直心出欲

    佛陀在本章中

    再次以比喻的方式警示修道者

    将修道比喻为“如牛负重”

    牛陷入深泥中

    一心只想出离污泥的险境

    因而无心也不敢左顾右盼

    只有经过挣扎

    脱离淤泥的危险之后

    才会安心地停下来喘息

    而修道者在没有断尽烦恼

    没有度化众生

    没有证得圣智之前

    虽然疲劳却不敢贪图安逸

    因此修道者

    应当远离情欲的诱惑

    以真诚、清净的心修道

    可以脱离诸种苦恼

    自然得大自在