第44节
之义。【】 〔五〕“经”字原无，今据后汉纪订补。 〔六〕礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰yin祀，yin祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨。” 〔七〕论语为政：“非其鬼而祭之，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。” 〔八〕后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。” 〔九〕后汉纪有“而祭之”三字。 〔一0〕后汉纪“食”下有“于”字。 〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。” 〔一二〕拾补云：“祀字疑衍。” 〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑牛。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。 〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作祝诅。” 〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。” 鲍君神〔一〕 谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一0〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。 〔一〕韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。 〔二〕汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。” 〔三〕“于田”，辨惑编一引作“男子”。 〔四〕拾补曰：“抱朴子作犹念取之不事。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。 〔五〕史记货殖传：“鲍千钧。”索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之鱼也。”玉篇：“，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即之变文。 〔六〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四，“君”作“鱼”。 〔七〕此二句，辨惑编作“怪之以为神”。 〔八〕“祀”，拾补云：“疑祠。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍”作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。 〔九〕“帷”，广博物志作“帏”。 〔一0〕“君”，辨惑编作“鱼”。 〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。 〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰：此是我鱼耳，何神之有。于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。” 〔一三〕国语周语中：“以奖王室。”韦注：“奖，成也。” 李君神 谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一0〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒rou滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕 〔一〕史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。” 〔二〕太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。 〔三〕拾补云：“抱朴子核作栽。”器案：太平广记引“ 见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。 〔四〕广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在”，文与此异，与抱朴子同，详见下注。 〔五〕广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。 〔六〕广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。 〔七〕“目”，大德本误描作“自”。 〔八〕广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“”。 〔九〕广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。 〔一0〕注见正失篇。 〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒rou滂沱”，抱朴子同。 〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。 〔一三〕广记引“远出”作“罢职”，抱朴子同。 〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。 〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。 〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。 石贤士神〔一〕 谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔 七〕因有是饵客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一0〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。 〔一〕“神”，胡本作“传”，拾补云：“传讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。 〔二〕汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。” 〔三〕拾补曰：“御览八六0作墓近大道，有一石人。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳从太平广记三一五引彭氏墓近大道，墓口有一石人”。 〔四〕封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。 〔五〕御览七四一引“饵”作“饼”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。 〔六〕封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六0引作“田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。 〔七〕“何”字原无，据拾补校补。 〔八〕闻见记作“客来见，道行人因调之云”。 〔九〕闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。 〔一0〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。 〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“ 他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”据宋本“效此”亦是“ 放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。 〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃”，秦本仍作“力”。 〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六0作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作“贤君”是。 〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈”。 〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯”，拾补云：“绛天二字见封燕然山铭，旧作绛缯，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：红旗绛天。”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“ 流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：朱旗绛寓。”用法相同。封氏闻见记一本“绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。 〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。” 〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。 〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六0引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人太平广记引“人”下有“调”字云：此石上广记作“人”有神，能治病，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云：头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡肋广记作“初具鸡豚”，后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭用此文。 世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是 谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，cao一〔九〕量〔一0〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二0〕在书箧中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰绖到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三0〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨rou归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：“死者其有知乎”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕”董无心云〔三九〕：“杜伯死，亲射宣王于镐京〔四0〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕”古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蒂于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。 〔一〕太平广记三一六引“到”作“至”。 〔二〕续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”御览一五七引汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。”续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：“尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。” 〔三〕广记引“读”作“学”，搜神记十七亦作“学”。 〔四〕后汉书延笃传：“延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：前有赵、张、三王，后有边、延二君。” 〔五〕史记齐悼惠王世家：“及魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。”索隐：“姚氏云：物，怪物。”又留侯世家赞：“学者多言无鬼神，然言有物。”说文：“，老物精也。”论衡订鬼篇：“鬼者，老物精也。” 〔六〕广记、搜神记作“持其妹，为之扬言曰”。 〔七〕“病”原作“痛”，拾补校作“病”，案广记、搜神记正作“病”，今据改正。 〔八〕“饥”，程本、郑本、广记作“饥”。 〔九〕“一”，广记作“一三”，搜神记作“二三”。 〔一0〕匡谬正俗七：“或问曰：今人呼履舄屐屩之属一具为一量，于义何邪答曰：字当作“两”，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。” 〔一一〕“借”，郎本、程本误“措”。方言四：“菲履麻作者谓之不借。”释名释衣服：“齐人谓草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借于人，故名不借也。”仪礼丧服传绳屝注、说文綼下、盐铁论散不足篇俱作“不借”，贾疏云：“谓之不借者，此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。”则又与轻贱之义异。孟子尽心篇：“犹弃敝蹝也。”赵注、齐民要术杂说引四民月令作“不惜”。又释名：“齐人云搏腊。”周礼夏官弁师玉，郑读如薄借綦之綦，俱一音之转也。 〔一二〕“屋”原作“柴”，今据广记、搜神记校改。 〔一三〕“楮”原作“昔”，今据广记、搜神记校改。 〔一四〕“傅”原作“传”，拾补校作“傅”，案广记正作“傅”，今据改正。 〔一五〕“墉”，拾补校作“牖”。案：广记作“牖”，搜神记作“ 墉”。 〔一六〕“中”，广记、搜神记作“下”。 〔一七〕“亡”，拾补校作“忘”。案：广记作“忘”，搜神记作“ 亡”，古通。 〔一八〕“买”字原无，拾补校补。今案：广记、搜神记正有“买”字，今据补。 〔一九〕“一头牛”，广记作“牛一头”。 〔二0〕朱筠曰：“何氏汉魏丛书本作文券，大德本作杰字，不可解。”案大德本及朱藏元本俱作“本券”，朱说不可信。 〔二一〕“往求索之”，广记作“往索”。 〔二二〕“妹”原作“女”，广记、搜神记俱作“妹”，今据改正。 〔二三〕“”，拾补曰：“婿之俗体，盖胥字或作，后屡变而月遂从耳，汉唐公碑婿作，今又变而从工从几，然自是本来如此，非后来所改也。”器案：广韵九鱼：“胥俗作。”考之汉人，如韩敕孔晁礼器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书“胥”为“”，“”，亦或作又误为“咠”，故从“胥”之“ 婿”或作“”，仪礼土昏礼：“婿，夫也。”释文：“俗作。”或又作“”，礼记昏义：“婿执雁入。”释文：“婿本又作。”王羲之女婿帖：“取卿为女。”并作“”，唐公防碑作“”干禄字书以为俗字者也。翟云升隶篇云：“依字从士从胥，俗从知下作耳，其字似智，故水经注婿乡或讹作智乡，并讹婿水为智水也。”字又或作“”，方言三：“谓之倩。凡民男而谓之臧。”汉书司马迁传应劭注引方言亦作“”应氏此文亦作“”，左传文公八年：“复致公婿池之封。”释文：“俗作。”干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：“婿御轮三周。”释文：“本作。”仪礼士昏礼注：“婿之 ...