第三十八章、第四节 人神之母
偌尔曼：“那是一个女人的腿。因为每只腿上标有****和侧乳的符号。阿拉斯加的艺术家们不知道如何表现嘴唇和舌头的崇拜动作，而把脸转错了方向。” 扎布：“那会怎么样？” 喇嘛王：“是呀，那个神秘的图腾柱，你讲讲？” 偌尔曼：“如果按大腿的姿势，舌头就是****应在的地方。或者把头转过来，舌头就会触及到****。” 听了这话，众喇嘛竟没回过来神。 偌尔曼：“这我可不说瞎话。这个图腾柱的模型，过去在芝加哥世界博览会上展览，现存于菲尔德博物馆。” 喇嘛王：“所以，你认为这很普遍？” 偌尔曼：“不错，有一幅图，来自一个阿兹台克人神殿，表现蛇崇拜。图中的那个女人显示同样的面部表情。”说着，他拿出一本书，请大家过目。说道：“阿兹台克的蛇崇拜，出自金斯伯罗夫《古代墨西哥》一书。” 众人看过图后，惊叹不已，连连称奇，赞谈不已，可又不解其意。一个个都静默不语，独自思考问题。 此时，只有纪蒲泰上前解释：“从整个画面中，可以看到阿兹台克先人的绘画技巧，和所表现的主题的意义。这些都意味着同样的，对女人或女性的崇拜。我有个佐证也可以说明。墨西哥索齐卡尔科纪念碑上的历法石有一个雕像。” 喇嘛众臣：“那个雕像什么样？” 纪蒲泰：“这个雕像呈十字形。有个作家，在谈到这图案时说：‘在所有墨西哥的纪念碑上，都有这种伸舌头的形象，表现着光和热倾注在大地上。” 喇嘛王：“啊，原来是这样！那只有神才能散发着热和光。” 众喇嘛不由地一伸舌头，作出了莫名奇妙的摸样，呆在那里无语。 喇嘛王：“那你们还得进一步解释，说出其中的道理。” 偌尔曼：“这没什么秘密。为了想要一个更好的解释，如果我们在舌头的下方，和前方看不到****的话，我们可以接受这个解释。” 纪蒲泰：“这种观念，和东大陆雕塑品体现的观念是一样的。男人和女人生殖力和功能的恭顺敬畏，在那里也是用敬畏永恒女性****的太阳神来象征。” 喇嘛王：“看样子，太阳神的光芒，将世界各个角落都照亮！” 纪蒲泰：“因此，西瓦萨在一本稀奇古怪的题为《生命之书》的书中说：‘人体穷尽了太阳系里形式美的可能性。更美的曲线、橄榄形和抛物线多次重复。女人的****——爱的象牙冠——从椭圆和抛物线中，获得了它精致的形式美。” 喇嘛王：“你说得对。就人来说，我只能正面地看问题。总的看来，脸和身体的正面是吸引人的，而背部却没什么看的。以我看，感官、眼睛、耳朵、舌头、鼻子和触觉器官全都位于正面。只有面对面，才能看人面及整个身体，才能交谈。” 偌尔曼：“现代的解剖学家，已经证明鼻子和****相关联，上嘴唇和会阴相关联，嘴和生殖器相关联，舌头和**或印蒂相关联，下巴和**相关联。” 喇嘛王：“那你还未说全。大脑是身体的指挥机关。身体机能的每一分支，都受神经功能的支配，身体的四肢都由大脑神经密切协调。而心藏则是身体行动的总动力源，所以心脑是人体精神功能的总司令，只有它发号施令，通过神经身体才能行动。因此，大脑的前部和身体及四肢的前部相连，后部和身体及四肢的后部相连。” 偌尔曼：“大王，高见，高见。” 纪蒲泰：“既然你们都说完，我再补充一点。身体的上部位和下部位在行动，和交感上彼此相重复。” 喇嘛王：“是啊，只有这样，人才能迈开步。” 纪蒲泰：“这就是人类区别于动物。因为人类已有了精神思考，才产生了智慧。” 偌尔曼：“只有人类，才有智慧。” 喇嘛王：“对，对。这就是人类本身演进的结果。但是，佛经经典说：‘蠢动含灵，皆有佛性。’你们往下说，往下说。” 纪蒲泰：“对，生物界，一切皆有灵性，它们也有知慧，而且还能支配自己的行动。正如《庄子》书中说：‘惟虫能虫，惟虫能天’。可惜，它们的精神世界，至今人类未懂。” 偌尔曼：“就是当今顶级的动物、生物学家，在研究领域虽作出一些成绩，但对它们的内心世界还几乎是一片空白，对于它们的活动规律，及种群的内部交流信息，在研究领域还是刚刚起步，一无所知。” 喇嘛王：“正如你所说，我们人类对它们的活动知道的并不多，即使知道一些皮毛之事，那也是肤浅得不模根底。所以，天致是说：‘即使象昆虫这么微小的东西，也与天机联系着。它们的巧妙便利，也有超过人类的智慧和技能的地方。” 喇嘛众臣：“大王对这些事情，真是了如指掌。” 喇嘛王：“我坦率地讲，如春蚕作茧，蜘蛛织网，蜜蜂垒房，燕子筑巢，蚂蚁做窝时，在****垒小土堆，螟蛤祈祷儿子等等，都有人所不能之处。” 喇嘛众臣：“这我们可不懂。” 喇嘛王：“所以，我们还得多多学习。接这上面的问题谈下去。” 偌尔曼：“我们刚才所谈的图画都含有象征性的性意义。而这个意义则表现人性的神圣标志是女人。因为在女人身上铭刻着人性，她们的人性尊严作为母性的美德显现出来。” 纪蒲泰：“所以，男女的性结合，有‘生命’的意义。这种结合，是男性的授精能力，和女性的受孕能力合二为一。” 喇嘛王：“那么就是说，它象征着伟大的第一因素，创造着万物的始祖或力量。这就是造物主上帝赋予人类生育，创造生命的本能。” 偌尔曼：“所以，在早期古老的游牧部落都有习惯性关系，而那些自然交配的行为，则是为了本部落的繁衍生息。由于****不带有任何耻辱或丑名，因此这种早期的性行为，也就在公开的场所进行，而不附带任何理由的丑名，来阻碍他们行动。” 纪蒲泰：“如果我们承认进化论，那么人类就一定经历过这种进程的初期阶段，因为它是人类由之而来的近似哺乳动物的状况，可让我们今天的人类进行畅想。” 偌尔曼：“这种状态，在我们现代人类看来，是不可思议的，丑恶的，可耻的。但对原始人来说，却是很自然的。这符合自然规律，那时他们并没有羞耻之感，而是顺从自然，因为，那是他们并没有伦理的道德意识，他们的意识是很低而粗糙自动行为。” 喇嘛王：“这就是原始生活的自然写照。你们不说，我们还真没想到。” 纪蒲泰：“后来，这些习俗的耻辱，和不体面是历史进程而产生道德进步的结果。而人类进步的文明逐步代替了原始落后的性关系，这种性关系的结合却被现代的婚姻所代替。” 喇嘛王：“就像西藏密宗里有‘欢喜佛’一样，‘卍字符号’在中国民间，象征着男性生殖器，在一些古代********小说中，曾将**或**称为‘卍’。这一来是为了隐晦、含蓄，还有就是受佛教密宗，以及早期印度教中的‘男性思想’的影响。性是万物起源，从中可顿悟到‘正法’。” 偌尔曼：“万字符号是个什么样的符号呀？” 喇嘛王：“佛教的‘卍’（万字符号）字很美，好象一朵花凋谢后，留下的残骸。” 偌尔曼：“那个神秘的符号，我还是不能明白它是啥样子” 纪蒲泰：“我打个比喻告诉你，它和‘纳粹的符号’很相似。” 偌尔曼：“你真是一语道破天机。我算是知道了它的样子。但这还得让大王进一步解释。” 喇嘛王：“那符号能代表很多图腾和我们常见的事物——如风车、椅子、拜火教、佛法轮、电扇、蛇、螺旋桨、吉祥云海、**、漩涡、太阳或两个****中的男女等等。它也是后来曼荼罗那些复杂的螺旋图案的，原始来源之一。” 偌尔曼：“但我还是没弄懂它的起源在哪里？” 喇嘛王：“从宗教的角度来说，那‘卍’字符号本非文字，公元前8世纪时，始见于印度婆罗门教的记载，乃是其主神毗湿奴的一摄胸毛，梵语为‘Vatsa’。我给你作进一步解释，公元前5世纪，本是印度贵族的净饭王太子释迦牟尼，抛弃家园，潜心修炼。他结合了古印度各原始宗教流派，如‘空宗’、婆罗门教等，再加上自己的思想，创立了佛教。他又将很多过去已有的宗教图腾，符号等变形编入自己的教义。如观世音菩萨，原为婆罗门教小马神，后来成为‘马头观音’，还有就是类似‘卍’字这样的神秘符号。” 偌尔曼：“啊，经您一说，我才大概知道，那神秘符号？1920年，英国学者H，J，韦尔斯在《世界史纲》中，根据埃利奥特史密斯的观点，专门提出了‘卍’字的远古由来，就是所谓的‘日石文化’。” 喇嘛王：“那你就讲一讲日石文化，代表了什么？” 偌尔曼：“他们将‘卍’字的起源年代，定义在新石器时代，伴随着‘卍’字出现的古怪原始风俗，还有父亲‘做月子’、割礼、按摩、木乃伊、碑刻、纹身、太阳与蛇的图腾崇拜等等。所以，韦尔斯认为‘卍’的最初祖先属于‘暗白人’（黑发白人）种族。也就是地中海以东的主要属于印度人的种族。” 喇嘛王：“这种说法，看来韦尔斯一点也不糊涂。应该说他的结论，与婆罗门教的传说是吻合的。但‘卍’字有左旋和右旋之分。” 偌尔曼：“那它怎么个分法？” 喇嘛王：“《慧琳音义》、《华严经》等的‘卍’字是右旋。左旋也有，譬如《陀罗尼集经》第十卷，摩利支天所拿扇子上的‘卍’字，就是左旋。” 偌尔曼：“在佛教中，那万字究竟代表了什么？大王还是进一步阐明。” 喇嘛王：“那我就给你说清，在佛教中，万字符号意味吉祥云海，吉祥喜旋。几乎所有的佛教寺院中，每个佛像的胸前都有这个万字吉祥符号。它象征着菩萨的清净庄严，慈悲智慧和圆满功德。佛陀雕像胸口均有万字符，这表示佛力的无限运作，无边延伸和无尽展现，象征佛陀如日月永生，如流水一般广度十万三世的众生，而无有穷尽。” 偌尔曼：“那万字符是否还有更深的一层意思？大王还未说到底？” 喇嘛王：“你先别着急，我这就告诉你。万字是古代的符咒，护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。” 偌尔曼：“这也和西方的信仰基本相通。古代波斯，希腊等均有万字符号，通常被视为太阳、火炬、流水的象征，寓意光明，无畏和永恒。” 喇嘛王：“古代印度的佛教，婆罗门教，耆那教均把万字作为吉祥，清净，圆满的标志。佛教借用寓意：‘一切善愿，悉皆成就’的万字标志，把它作为佛陀神圣，庄严，慈悲，智慧和圆满成就的象征。” 纪蒲泰：“我也添一言。日本奈良时代首府奈良县，兴盛于公元7世纪—9世纪，正逢中国的唐朝。他们曾派‘遗唐使’来中国学习佛教。在奈良药师寺的药师佛像脚下的‘卍’，也是左旋。这说明，左旋当时在中国是很流行的。” 喇嘛王：“是呀，各有各的作法。原始印度教右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。西藏的密宗喇嘛教用的是右旋，而历史更久远的苯教(bon－pa)则用左旋。在西藏的一幅岩画上，一个右旋的‘卍’字，被画在女性****与阴部十分夸张的部位。对这幅画的寓意，你们二人谁能弄清？” 纪蒲泰：“这事儿，我也看过照片，还未发表自己的意见。据考古学者称，这是那个地区原始时期曾流行‘一妻多夫制’的象征。” 喇嘛王：“它实际上指一个****与四个**相连。不过，‘卍’是一个很具有拜物意味，多神教意味的象征。从‘卍’的角度看，一切生命都是次要的。佛家所谓的：‘无常。无常之循环就是’卍’。佛陀对‘卍’字最好的文字诠释，就是《金刚经》。” 偌尔曼：“我也有一些话，需大王评听。” 喇嘛王：“行，任你说来，我再辩白。” 偌尔曼：“现在，已有很多懂得佛教的物理学家，研究过‘卍’与物理学的关系譬如罗钊冀等。他们认为：‘卍’是佛陀为开启世人探索宇宙奥秘的钥匙。释迦牟尼在《金刚经》中，一再重复地使用那些句型，显然是要传达某种重要信息，并强调此信息所包含的重要观念。” 喇嘛王：“这些观念是不可解释的谜团。但这种非逻辑谜语，让很多人完全不知佛陀所云……。” 纪蒲泰：“其实，按我理解，‘卍’，就是时间与空间的交叉，正逻辑与反逻辑的交叉。在古代物理与数学上，这种观念类似欧几里德，也就是前面大王所提到过的所谓‘三维空间’。” 喇嘛王：“而释迦牟尼则认为还有一个‘三维时间’。因为，《金刚经》云：‘过去不可得，现在不可得，未来不可得，’” 偌尔曼：“我还有一句更值得说的话语，请大家注意。如果将‘三维实长空间’与‘三维虚长时间’，再加上一个绝对速度，那么传统的宇宙几何体系，就变成了一个物理体系。” 喇嘛王：“你这种想法，难道没人怀疑？” 偌尔曼：“大王，我高诉您。所谓3加3等于6（立体）的‘维赝欧几里德时空’，也就是著名的‘卍’时空理论。” 喇嘛王：‘真没想道，你这小子，还有如此高论？看样子，这辩论不得不进行下去，以便增加我们的学识。” 纪蒲泰：“二位的对话，我不得不加入。时间对物理体系的渗入，就意味着‘波动’。” 喇嘛王：“你光说波动可不行，因为在座的除了二位，每人能懂得什么教波动？” 纪蒲泰：“我记得在前面，我们谈过这方面的事情，大概我们没能够说清，所以大家不懂。可大王也发表了意见，只是我们没有谈完。” 喇嘛王：“那你现在说清也不晚。” 喇嘛众臣：“是呀，我们也期待着你们能谈完。” 纪蒲泰：“要说在时空里，时间对物理体系的渗入，就是你们所不懂的‘波动’，这种物理体系与时间的变化，也就是曾经让亚里士多德、德谟克里特、毕达哥拉斯、笛卡儿、伽利略、牛顿、帕斯卡尔、赖特、莱布里茨、达芬奇、拉普拉斯、庞加莱、薛定谔、爱因斯坦等等，令所有科学家都束手无策的‘神学兼科学问题’：第一推力。” 喇嘛王：“宇宙在旋转，可谁推了宇宙第一下？它的动力在哪里？谁的力气这么大？是宇宙人？还是神？” 偌尔曼：“是什么让宇宙波动？或者是外星人在波动？可外星人根本没那么大的能力？因为外星人只是宇宙中一尘埃中星球上的人，他们在宇宙中也是微不足道的。” 喇嘛众臣：“那谁能说说其中的道理？” 纪蒲泰：“这在目前，可是个世界难题，尽管这个问题没有人能回答。不过将‘卍’时空思想，与爱因斯坦的时空观结合后，物理学界却得到了一个几乎接近真理的结论。” 喇嘛王：“啊，莫非爱因斯坦受到神的启示？才产生了时空观？快说出那结论是什么？” 纪蒲泰：“这种结论是：构成物质的基本粒子正是‘卍’时空波动的产物，而物质的能量和质量则正是‘卍’时空波动曲率的体现。这就是我传达给你们的意见。” 喇嘛王：“我得替你将话说完。人们应该为释迦牟尼伟大的智慧所震惊！因为他创造出了‘卍’字符。” 纪蒲泰：“这个‘卍’符，还让人想起中国道家的阴阳鱼太极图。它或许就是道家所创立的宇宙模型图？” 喇嘛王：“那么说，佛教与道教在这一点上，也是彼此相通的。” 喇嘛众臣：“大王，佛教怎么会和道教在这方面是相同的？我们怎么也不明白呀？” 喇嘛王：“对二教来说，这不仅因为它们都有那种象征造物主构图的‘可怕的对称’，还因为它们都在旋转。它们是万物运动与变化之徽。” 偌尔曼：“若更进一步解释的话，它们应该是万物起源的魂。” 喇嘛王“对，没有魂，哪有人？魂就是神！” 偌尔曼：“‘卍’字从任何一个角度看，还都可以巧合为阿拉伯数字中的‘7’的重叠。再说，******教与基督教、教都崇拜‘7’。” 喇嘛王：“这个神创造世界的数字，更是神异；中国和印度也有关于‘7’的神秘意识。所有这些‘7’或‘七’，都可以旋转重叠成一个‘卍’字。” 纪蒲泰：“按大王所说的意思，我可以理解成：这个几乎象克尔凯郭尔‘或此或彼’哲学的符号，犹如一枚神的指纹，一个真理微笑的酒窝，为我镜鉴出万有与无极的奥秘。” 偌尔曼：“我也说一句。它黑洞的形状、**的形状、太阳系的形状，也是一切心灵扭曲与变化的形状。” 喇嘛王：“这一切形状，不过都是人类的想象，宇宙究竟什么样？谁也没能真正看到……不过，你们说什么都可以，只要你们觉得有趣，能满足自己。你们也可以说它没有意义，只要你们觉得它神秘，能引起你们的好奇。你们还可以将它读作万、读作德、读作日、读作Vatsa、读作雷纹或时空……你们也可以将它读作曼荼罗的‘坛’。” 偌尔曼：“这又是为什么？” 喇嘛王：“因为殊途同归，万法同宗。曼荼罗，也就是坛城。在藏传佛教中，占有举足轻重的地位。它不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是显示佛教宇宙真理的图绘，显示出一种‘无限大宇宙’和‘内在小宇宙’相即的微妙空间。” 偌尔曼：“啊，我终于明白大王的说明！” 纪蒲泰：“这一点无可争议，因为它的自由与旋转的终极光辉，正如‘曼荼罗’文化与艺术，为我们展示的永恒图案一样，圆中有方，方中有圆。” 偌尔曼：“此时让我想起，古希腊哲学家芝诺，将人类的所知和无知比喻成圆圈。他认为圆圈之内的即是所知，圆圈之外的即是无知。所知越多，圆圈越大，同样圆圈之外的无知便也相应变大。” 纪蒲泰：“人类文明在演进的过程中，无知领域始终远远大于所知范围。” 偌尔曼：“于是，人们对于未知领域，将自己一知半解，或完全不解的文明历史，统归为‘神秘’。以应对自己未满足的不平衡心理。” 喇嘛王：“古人论无极之道，曾经说：‘其大无外，其小无内。’。虽然这是一句道家格言，却也说出了西藏佛教曼荼罗文化的全部玄机。因为‘曼荼罗’大多是圆形的。” 纪蒲泰：“圆是人类文明史上，最多见的一种图像。几乎所有的古文明中，都有关于圆的记录，涉及最古老的玄学、数学、几何、哲学、文学以及自然科学等等。” 偌尔曼：“其实，远古人类对圆的认识，无非是从‘圆形祭祀’开始，因为，原始人围着篝火‘跳舞’祈祷。” 喇嘛王：“在纷繁的各类藏密艺术，与世界宗教艺术中，对于修行僧侣来说，就需要对曼荼罗的理解，才能认识宇宙万物的真理。” 纪蒲泰：“古老的藏族原始宗教，和苯教的自然崇拜、万物有灵观念，其原始宗教的祭场与祭坛形式，按我理解，其实都是曼荼罗的雏形。” 偌尔曼：“从简单到复杂，这并不难理解。其实都是因圆起源！” 喇嘛王：“你能说出这话，令我感叹！我们真是有缘（圆）哪！因为我们所理解的就是，规矩天地，浑然一体。才使二位有幸来到木里。” 二人忙应声：“我们一定会照着您的教导，一路前行。” 喇嘛王：“我们的谈话还未完，下面该你们谈谈婚姻。” 偌尔曼：“在早期的历史时期，任何婚姻，都没有成为普遍的习俗，而是逐步进步。例如，希腊人认为，塞克罗普斯于公元前2590年，根据埃及人的习惯把永久性婚姻，引入希腊，才逐步在欧洲形成风气，定制下来。” 喇嘛王：“你的意思是说，在此之前，这意味着还不存在正当意义上的婚姻？” 偌尔曼：“是的。如果现代人认为，那时的一个男人和任何他偶尔得到，或连哄带拐甚至抢来的女人，同居就是婚姻，那是肤浅的认识，是没经过仔细研究而得的结论，是不对的。” 喇嘛王：“这是个问题。不过，你们还得解释？因为这牵扯到人类婚姻，及生命的繁衍生息。” 纪蒲泰：“因为这是个长久以来，人们深思的问题，所以，我只能很肤浅地解释一下人类逐步立下的规矩。在早先人类的历史时期，所谓的婚姻，在人们的心中，很不清醒，性还属于懵懂的阶段，更没有羞耻观念，因为家庭还未形成定矩。因此，到后来的任何家庭的组织形式，不论是一夫一妻制，还是一夫多妻制，还属于最初的婚姻阶段，在世界各地还未形成普遍的习俗。” 喇嘛王：“那以你的观点，这种婚姻观念，到什么时候才才成为普遍？” 纪蒲泰：“这种婚姻的观念，有一个逐步形成发展的时间段。在此，我要提到条顿人和挪威人，因为他们所信仰的女神，非常类似于福耳图娜女神。挪威人的女神罗法，和****是情人们的保护神，首先因为她们保证婚姻上的忠诚，其次因为她们惩罚不忠实者。而条顿人有一个女神叫Zizi（齐齐），这无疑是从她的名字中，德国人产生了‘zitzen’一词，代表**。” 喇嘛们一听，个个脸红羞得摸着头，莫名其妙地听婚姻的由头。 喇嘛王：“关于女神的事，你还未说到头，所以，那还得说明女神与婚姻的理由？” 纪蒲泰：“在西方，复仇三女神伊里逆司，是对人类错误行为，或不得体行为的报复者。罗马人称她们为复里斯。而摩伊赖或帕耳开（命运女神），类似于挪威人的‘纺线三姐妹’，是代表着故去、现在和将来。在希腊后期神话中，还有三个复仇女神。阿勒克托（仇恨）、墨盖拉（嫉妒）和提西福涅（报复）。” 偌尔曼：“这其中还有一个问题，那就是希腊的和埃及的许多男神，和女神是相似的。” 喇嘛王：“这的确是一个问题，但为什么？” 偌尔曼：“因为在世界各地，是因为语言的差别而名字有所不同而已。” 纪蒲泰：“我们还知道，埃及人和阿兹台克人的许多观念也是相似的。” 喇嘛王：“他们的观念，有何相同之处？” 纪蒲泰：“这里我只说出几个名字：纳丝、帕克特、塞凯特、姆特、苏本和纳提都是古埃及代表女性始祖的神。” 喇嘛众臣：“只要是神，我们都感兴趣，都崇敬，都愿听。” 偌尔曼：“但是，这并不意味着她们是完全不同的女神，因为这只是同样的观念，在埃及的不同地区的不同的名字而已。总的来说，她们都是和伊丝塔、维纳斯的崇拜相一致。” 喇嘛王：“这或许有一定的道理。但埃及人的观念，是什么时候有什么方式传了出去？” 偌尔曼：“这个问题真值得考虑，才能摸清根底。至于埃及人的观念，在什么时候用何种方式传到了墨西哥，曾引起了人们的思索。这在《不列颠百科全书》中说：无疑这两个地区之间有过交流。” 喇嘛王：“文化只有交流，才能传播。对神来讲，这更不用说，他们的神名有时是可以互通的。” 偌尔曼：“所以，阿兹台克人的女神，可以同刻瑞斯、吕西娜、佛洛拉和维纳斯化等号。当然，她们都具有阿兹台克人的名字。” 纪蒲泰：“在婚姻早期，信仰单性生殖和处女生子，是宗教传说初期阶段的一个非常普遍的特点。而这种观点，以致被东到中国，西到西大陆的人们当作真理来接受。” 偌尔曼：“人们只所以接受这种观点，是因为传播不断的关系，耳濡目染才形成的。这些‘真理’，我们已经从基切和墨西哥到阿拉斯加人们的这种信仰为例，说明了这一点。” 纪蒲泰：“因此，从相对较早的时期，基督教徒就宣扬耶稣，是一个处女奇迹般地生出来的。” 喇嘛王：“这又怎么说，虽然我们也知道耶稣的传说很多？” 纪蒲泰：“我看过一本书。那是公元二世纪的《雅各比第一福音书》，里面记述了一些关于玛利亚的轶闻趣事。书中讲，她的父亲是一个牧人，叫乔基姆，她的母亲是安娜。” 喇嘛众臣：“啊。圣母玛利亚还有家，父母呀！” 喇嘛王：“听他说吧，别乱插话啦。” 纪蒲泰：“老两口日子虽过得不错，可安娜到老还不生子，这令这对老夫妇悲伤不已，遗憾万分。谁知，一天天使突然光临，向安娜报喜，说她将怀孕。这令老两口惊喜涕泣，过了一段时间，玛利亚就生下来了。玛利亚从三岁到十二岁，是在神殿里度过的。” 喇嘛首相：“啊，那她一定深受神的照顾！” 纪蒲泰：“书中说：‘她象一个鸽子居住在那里，从一个天使的手里获得食物。’祭司让约瑟夫作她的保护人。后来，他们发现她怀孕了。于是，约瑟夫和玛利亚都被带到主祭司面前盘问。他们二人都声称，自己是清白无辜的。那时便对他们使用了‘探水神裁法’，验证后，宣布他们无罪。” 喇嘛王：“是呀，圣母是神圣的！那还能有****之事？再说，玛利亚是生下耶稣呀！” 偌尔曼：“后来，关于她生耶稣时，是一个处女的说法，就被天主教徒，以及大多数新教徒当作教义接受了。” 喇嘛王：“这个说法也算好。圣母总是被人们接受了。” 喇嘛众臣：“是呀，圣母的故事，我们总算知道了。” 扎布：“知道了就好！” 纪蒲泰：“在玛利亚的纯洁受胎，宣告之前近一千三百年里，教会在耶稣的概念上争执不休。君士坦丁堡的主教奈斯特利奥斯在训诫中说：‘任何人都不许把玛利亚叫做上帝之母，因为玛利亚是一个人，上帝不可能由人生下来。” 偌尔曼：“但是，到了十五世纪，却出现了一种理论。认为玛利亚本人也是以这种方式，被她母亲安娜怀上的，因为教会让一个带有‘原罪‘的，凡间女人作为耶稣的母亲不妥当。” 喇嘛王：“那玛利亚最后的结局会怎么样？难道她就不被人们再敬仰？” 偌尔曼：“有些时候是这样。奈斯特利奥斯和他的信徒们，不否认玛利亚是耶稣的母亲，或者不否认耶稣是基督，即上帝之子。但他们反对把玛利亚叫做‘上帝之母’。然而，亚历山大的主教西里尔的影响占了上风。” 喇嘛王：“那会是一个怎样的情景？” 偌尔曼：“他的影响非常巨大，他把女神叫做‘上帝之母’，或‘众神之母’的传说，也开始普遍进入基督教信仰之中。” 喇嘛王：“这是为什么？” 偌尔曼：“那我就给你们介绍一段历史吧。在1439年的巴塞尔宗教会议上，教会宣告相信她的母亲安娜，以超自然的方式怀上了她，并不违背理性。但这种信仰不强求俗人非相信不可。” 喇嘛王：“这种事又是怎么个说法？” 偌尔曼：“看样子，大王是非打破砂锅问到底啦。” 喇嘛王：“我只是要讨个说法。不然，我们怎么会相信呀？” 偌尔曼：“那我只得告诉你们啦。后来，法国的一些大学，把对这个教义的信仰，作为获得学位的一项条件。到了1849年，庇护九世教皇的诏令‘纯洁受胎说’是信仰的一项内容，不相信的人就是异教徒。” “啊，原来如此！”。众喇嘛们惊呼。 纪蒲泰：“因此，‘纯洁受胎说’，指的不是玛利亚的怀孕，而是安娜的怀孕。这样的说法，并不是因为玛利亚被当作一个女神，而是因为她靠神秘地怀上耶稣，和她自身神秘的诞生，而脱离了所有女人。此外，人们对她的崇拜，远远超出了对圣徒们的崇拜。” 喇嘛王：“那就是说，人们把她当作人，和她的儿子基督或上帝之间的中介来祈祷？” 喇嘛众臣：“是呀，原来圣母也是人哪！” 纪蒲泰：“啊，既然你们知道了，我们就不再讨论玛利亚了。”