红楼核心之宝玉（下）
说起来，目前对宝玉这个角色的争议，更多也就是集中在他对女性的态度上。 是以，效颦才要先说曹公对女性的认知。 效颦觉得，在看到这一点的认知后，才能更好的理解宝玉的为人。 《红楼梦》的“千红一哭”、“万艳同悲”，绝并不仅仅是说大观园内一切娇俏女儿或死，或陷入泥淖的悲剧命运。 也是在说曾经的王夫人、曾经的赵姨娘，曾经的“可恶的嬷嬷们”，在嫁人之后，或出于自愿，或出于世道压迫，从珍珠变成了死鱼眼睛的悲剧。那是贾府未败，大观园中一切不曾死亡的娇俏女儿的未来情形。 为何黛玉和宝钗两个名列正钗一二？ 因为黛玉代表前者，而宝钗代表后者。 黛玉宁死不愿改变，是悲剧。 宝钗压抑自我，积极为日后的改变做准备，也是悲剧。 宝玉在他成长的过程中，日益认识到这一点，是以，他对女性的态度，才正如鲁迅先生所说—— “昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”。 看过诸多红楼评论，效颦觉得这个概括极好，不是自己的文笔能比的。 要用自己的话来解释的话，则是这样—— 宝玉能够意识到，在闺阁的时间，正是女孩们一生中最难得能美好的年华，所以他对女性的态度，不过是“尽心尽力，纵其本性”八字。 这样的态度，效颦又觉得，他自己在“种菊”这首诗中，写得非常明白。 “携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。 昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。 冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。 泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。” “不期”、“犹喜”——宝玉并不想让女孩子按着他的心意怎样，而仅仅是欣赏她们自己展现的美好一面。 “好知井径绝尘埃”——宝玉打心底不愿意这些美好被污染，就此逝去。他也希望自己能做到这一点。 也就是从这一点上可以看出，宝玉到底不是曹公的化身。曹公将自己的各种感想折射在宝玉身上，但宝玉到底是他笔下的角色。 宝玉并不可能一开始就具备曹公的所有感悟，而顶多就是因为“天性颖慧”而早早的察觉到了别人察觉不到的东西。 他不走仕途，逃避在后宅，喜欢女儿家的灵秀，但一开始时，只怕连“珍珠变鱼眼睛”的意识都不会有。 和他在“正道”上的见解比起来，因大量的笔墨都着于闺阁，在对女性的认知和态度上，宝玉的成长更为明显。 当然，这是撇开高鹗的狗尾来看的。 在高鹗的狗尾里，宝玉的成长近乎被一应抹杀了。而在“正道”上，也让宝玉变成了“常人”。 & 鲁迅先生说的“恐拂其意”，效颦自己理解的“纵其本性”，可以说基本贯穿了前八十回的始终。 然而，除此之外，生于锦绣，受尽万千宠爱的宝玉，一开始有诸多错觉。 观其四周，他当所有女孩子也都会喜欢自己。 祖、母溺爱，他当自己在后宅会受尽纵容。 然而，金钏之死，让他明白，哪怕母亲溺爱，也不等于会纵容他所纵容的一切（第三十二回）。 龄官与贾蔷，让宝玉明白“个人情缘各有分定”（第三十六回）。 请注意，这两回发生在同一年，即元春省亲，住进大观园之后的第一年，这一年，宝玉应该只有十三岁。 在金钏儿之后，就再看不到宝玉讨吃丫鬟身上的胭脂了，也看不到他厮缠到其他丫鬟身上，和丫鬟们亲近一些的玩闹，都在自己院内，和自己的丫鬟如此。 而其实要说金钏儿一事，客观的说，不能说是宝玉强拉她做什么。第二十二回就有提到，宝玉去见父亲时，金钏儿拉宝玉调笑，问他吃不吃他嘴上的胭脂。而宝玉说要讨她时，她的回复也看得出她的心思——有心到宝玉身边，且行事不谨。 但宝玉固然保不住她，也不会记她有半点不好。 这也是宝玉“纵其本性”的态度所致。他只是女孩儿要如何，他就让她们如何。 如十九回时，在宁府里，宝玉的小厮茗烟和宁府的丫鬟一起“行警幻所训之事”，这样的事在那时候别人的眼里会觉得怎样？ 但宝玉不同，他并不觉得女孩子过分、大胆、不守规矩，倒只是担心他们被人看见。当茗烟连丫鬟的年纪也说不清楚，他反说丫鬟可怜。 再看看晴雯能清白的走出怡红院，也可知道他这样的性情了。 而在同时，金钏儿的事情上，他母亲王夫人的作为，也打破了她一向慈母的外象。 加上熙凤之刻毒，以及那些嬷嬷们的可恶之举，宝玉才难免会慢慢的产生“珍珠变鱼眼珠子”的理论，但有“孝”字在，只怕宝玉自己都全不敢将之按在自己母亲乃至于嫂子的身上，只得说那些嬷嬷。 珍珠变鱼眼珠子——这个理论在五十九回才借由丫鬟春燕之口说出，并非是一开始就有的。 而宝玉自己将之明确的说出，“嫁了人，简直比男人更可杀了”这样的话，却是在第七十七回，抄检大观园后。 将司棋等人赶出去的嬷嬷们如此，那么赶走晴雯的王夫人呢？ 宝玉不是不知道王夫人如何，不过便是内心里知道，为人子女，也是不敢认的。且他也会认真地希望，自己身边的女孩子不要经历这一过程，能一直美好。 可惜他自己也知道实情必然不如此，不敢多想，自然就只能留恋相聚时的美好时光。 这种留恋，和湘云的留恋是不一样的。是未来渐渐明朗、觉悟的留恋。 此后第七十回，宝玉填了一半的柳絮词，此中写道—— “落去君休惜，飞来我自知，莺愁蝶倦晚芳时，纵使明春再见，隔年期。” 要效颦来解，这“后半”阙词正是宝玉对日渐零落的大观园的认知—— 诸芳将散，再不如以往。想要再有类似的美好，要等待的，或者是下一代，下一个轮回。 宝玉以往之诗，不管是自做，还是诗社中所做，多有及时行乐，记当时情景的意味，但随着大观园的萧条，他的诗词也逐渐变化。 到了这首词，虽只有一半，才终于能众人一声“好”字，是跳出原本框架了。 & 一直到八十回正文结束，到这时候的宝玉，虽然与初时相比已经成长很多，但可以说依然存在幻想。 袭人自小的服侍让他心中开始怀疑却不愿意去怀疑。 王夫人的慈母外表虽已破裂，但宝玉到底不愿将她想得绝情绝义。 而贾政和贾母的态度其实都很明显的支持黛玉，这让宝玉认定，至少黛玉还会成为他的妻子，而黛玉不会改变。 不可能以现代的目光去看宝玉，指望他能想到一夫一妻。是以晴雯死、迎春嫁后，他那时候的想法是“不过那么二三人还得同始同终“。 在效颦看来，红楼梦的后四十回，应该是前八十回的深化。 于剧情如此，于宝玉亦如此。 效颦之前在剧情推断里已经提到，黛玉应该逝于贾母之后。只因贾母虽更重视贾家，却也是黛玉最大的庇护者。在钗黛之间，也只会选黛而弃钗。 一来是血脉相连，二来，看贾母对薛蟠的态度也知道了。哪怕是薛蝌来，也立刻就见到了贾母，还得了贾母丫鬟的好评，薛蟠呢？且薛蟠娶了个悍妻，家宅不宁，要说贾母去别处另外为宝玉找妻子的可能性，都比选择宝钗的可能性要大。 贾母不死，黛玉也不会就那么死亡。 而贾母一旦死亡，贾政又是个不管内宅事务的，只看王夫人待晴雯，也就知道王夫人会怎么待黛玉了。那时候，一心奉承王夫人的袭人，还能挂得住脸上的面具吗？ 何况宝玉对她的怀疑早已深重，只是一直不愿意去相信罢了。 如果说晴雯的死亡，让宝玉知道，哪怕是他自己房里的人，他也没有能力护得周全，那么，袭人的真面目，就能让他明白，就算是他“纵其本性”，极力想要留住女孩子们灵秀的一面，该变的一样会变。 女孩儿的美好，要么随着死亡而消失，要么随着“嫁人”而改变。 甚至，晴雯的死，袭人的变，又都是因为他的纵容——是他的纵容让晴雯大胆而急躁，敢自做主张，也让袭人的心机手段越发大胆。 是以，作为“黛影钗副”的晴雯袭人的结局，应该能让宝玉基本改变他“纵其本性”的态度，这也是他日后“空对钗、麝”的基础。若依然是“恐拂其意”态度，是断然做不到这一点的。 当然，真正让他彻底改变这种态度的，终归还只能是黛玉之死。 也是在之前说过，效颦认为，红楼梦曲之中，《枉凝眉》是宝黛，而《终生误》是宝黛钗。 宝玉一生，虽对有貌有才的女子都堪称一个“敬”字，又累有忘情，却终究越不过警幻所批的“闺阁良友”四字。 能说得上知己、所爱的，唯有黛玉。 是以在“梦兆”绛芸轩一回，宝玉梦中亦斥“金玉姻缘”，这还在他“情悟梨香院”之前，若说他在黛、钗之间游移不定，不知何选，那就不免冤枉他了。 然而，直到贾母死亡之前，哪怕王夫人已经数露狰狞，宝玉却依然没有想到，自己和黛玉的未来会出意外，作为贵公子，也想不到“一生一代一双人”这方面去——就是写了这句诗的诗人自己，又何尝做到？ 对于此事，他唯一忐忑的，不过是黛玉对他的心意。 不过，他终究辜负黛玉之情，个人感觉已经数度在诗中表露。 当然，在这里还要说明效颦的一个观点——《红楼》之中，个人所做的诗词暂且不谈，若说“灯谜”等“谜”，就难免和个人的未来相干，乃是预示自身命运，或者于是自己见证的他人的命运。 在《红楼梦》第五十回出现的灯谜诗词，感觉就是一个明证。 宝钗的“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，这和她早期灯谜里的“风雨阴晴任变迁”是相对应的。应该也说明在她活着的时候，宝玉没有在名义上出家。 而第二十二回里，有“原应叹息”和宝钗灯谜，但黛玉和宝玉的灯谜，曹公都没有来得及补上，个人感觉若是补上了，也是该和第五十回的灯谜对应的。 单说第五十回的话—— 宝玉的灯谜里“天上人间两渺茫”、“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。” 个人感觉，也是对应了他和黛玉的未来。在“重建桃花社”一回，有放风筝的情节，黛玉的表现“不同往年”，竟不忍将风筝放去，结果呢？紫鹃将风筝齐根剪断了，虽说是要放走病气，但岂不是暗示了黛玉“质本洁来还洁去”，不带走其他的命运？ 而宝玉则说，“……若落在荒郊野外，无人烟处，我替它寂寞。想起来，把我这个放去，教它两个作伴儿罢。”就把自己的风筝也给剪了，去给黛玉的风筝作伴。 这一段，岂不是正对应了宝玉的灯谜？ 多半也暗示了他自己的未来吧。黛玉亡后，宝玉多半是想着找到黛玉的墓，好就此陪伴一生。 而黛玉的灯谜里，也有一句“鳌背三山独立名”。 这个效颦不是很肯定。不过，宝玉和黛玉的相处中有很多玩笑话都对应了之后，所谓的伏线千里就是。如宝玉说的做和尚。之前读西厢时，宝玉也有“若欺负了黛玉，则变个大王八，到黛玉坟上黛玉驼碑”这样的戏语。 前后终有对应之感。 （黛玉的灯谜还是之后在黛玉篇里细说。） 不管怎么说，谁都知道，木石前盟终究成空。 如之前所说，宝玉逃避在后宅，忽视了许多末日的征兆，一心想要混过一世，虽大观园内日渐冷落，诸芳见散，他虽然为之伤心，但并没有改变自己的逃避态度。 追究其核心，终究是因为黛玉还在。 宝玉就说过“终归不会少了你我二人的”，便是贾家诸芳散尽，有黛玉在旁，他心念所在，便能继续自己原本的各种想法。尤其是对“正道”的想法。 说黛玉是他的心灵支柱也不为过。 但黛玉之死，却必然让宝玉无法再“独善其身”，再在后宅逃避下去。 黛玉可以说是贾府，尤其是他的母亲逼死的。而宝玉对黛玉的辜负，则不是他娶了宝钗，而是在黛玉死后，他应该有一段时间会去尝试“正途”，背离和黛玉精神上的相知，去挽救害死了黛玉的贾家。 当然，这应该是宝玉第一次出家失败之后的事。 不管是宝玉自己的“戏言”，还是脂砚斋这个看了一百二十回残本的人的剧透都能看出，宝玉出家两次。 但第一次失败了。 这时候，荣国府并未完全失势，至少没到要大卖下仆的地步——效颦之前推测过，应该是元春之死带来的喘息机会——且这时候的宝玉不通世事，而出家也是需要各种手续的…… 是以，宝玉第一次出家“逃亡”不成，这算是正常。 而宝玉是一个重孝的人，是以，他应该是被父亲、甄宝玉等人说通，娶了宝钗，而尝试正途。 到了这个时候，宝玉对这个世道和闺阁的认知，应该都已经和曹公本人统一。如果说之前是逃避、独善其身，那么这段时间就该说是“无望的尝试”。 同时，“恐拂其意”的心态已经彻底消失，虽然无力改变世情，但他对女性的态度，已经彻底的变化。 “天下女子之泪”到“个人得个人的泪”到“二三人同始同终”，再到“终于一人”。 在这方面，他的心性才得以真正成熟。 “宝钗之妻、麝月之婢，弃而为僧。”效颦个人感觉，这并不是指宝玉抛家为僧，而是在行为和心理上变得与僧人无异。没有了过往的心情，也抛弃了过往的做法。即使是名正言顺的妻子也不与之同房了。 等到宝玉真正的在名义上为僧，反而要等到宝钗死后。 只因同样是脂砚斋的透露，宝玉在贾家败后，很是过了一段凄苦、衣食无着的日子。在这个时候，蒋玉菡、茜雪等人都帮助过他。而这时候，他并不是以僧人的身份接受的供奉。 宝钗活着的时候，宝玉只是“好将唏嘘答上苍”。 而等到宝钗死后，宝玉就去“鳌背三山”了。 正如贾雨村在游扬州时见到的那个龙种老僧一般，宝玉大概是那样困苦的过了多年，再与贾雨村、“后事终难继”的湘云重逢。（所以脂砚斋评那老僧是“即证之后”） “身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。 黛玉在时如何？黛玉不在时如何？ 这话，焉知不是宝玉经历一生之后，得到的体悟？ —————————————————————————————————————— PS：提到宝玉，其实不能不提秦钟和甄宝玉。可以说，这两人应该分别代表了宝玉的“另一面”。不过本章字数已多，之后单独为这两人开章节吧。